引言

神话主要讲述的是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，它解释宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及世间秩序的最初奠定。神话叙事中的“同源”往往表现为想象中的“共同来源”，来源可能是血缘上的联系，也可能是因为共同的生产生活方式导致的同源描述。同源神话承载着中华民族历史认同、文化认同和命运认同的共同体意识，是我们民族文化的重要组成部分。通过对民族文化进行全面审视和深入探讨，更好地理解民族历史和文化传承，进一步增强中华民族共同体意识。对弘扬中华优秀传统文化，推动中华民族伟大复兴，具有不可忽视的重要意义。

笔者通过对黔南世居民族同源型神话的整理，共收集到14篇，其中布依族8篇、苗族3篇、水族3篇。根据学者杨利慧的《中国神话母题索引》（以下简称《索引》），对黔南世居民族同源型神话中的主要神话母题进行梳理。这是一套采用唯一编号对神话中最小叙事单元（母题）进行分类编目的工具书，通过对比分析研究此书中各民族同源神话母题的异同，探讨黔南地区世居少数民族对中华文化认同的表现，以及它们在整个中国神话体系中的地位和作用。

一、黔南世居民族同源神话母题分析

黔南世居民族主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州，该地区历史悠久，自古代起即为少数民族先民的栖息之地。在殷周时期，该地属于牂牁；秦汉时期，归夜郎郡管辖；晋代时设立了万寿县；唐代时期，南宁州管辖该地；至元代，都匀、程番二府相继建立；明清时期，该地分别隶属于贵阳、都匀、平越、广顺、独山等州府。对黔南世居民族的同源神话母题进行比较研究，深入挖掘其文化内涵，阐述这些神话传说母题对现代社会生活的影响以及对民族文化传承、发展和创新的重要意义。

根据《索引》中对神话母题的分类，笔者对所收集到的14篇神话母题进行了分类，共包含以下情节单元：

序号	母题描述	《索引》编号
1	文化英雄用箭射落多余的太阳	232.2
2	从前有十二个太阳	442.4
3	雷公复仇	852
4	灾难是因为神的渎职	855
5	灾难预告，神祇预告灾难的降临	872
6	洪水潮天	900
7	洪水的发生是因为神与人结仇	906
8	洪水的发生是因为神与人结仇：英雄捉了雷神或雷神的公鸡，雷神发下洪水	906.3.2
9	天上装水的瓶子被撞翻，引发了洪水	911
10	洪水的发生是由于向天神误报旱情	912
11	在葫芦中或者瓜中躲避洪水	925
12	神留下的牙齿成为葫芦种子	925.3
13	神授予始祖葫芦	925.4
14	在船上躲避洪水	927
15	神把矛（或铁棍等）刺入地中，将洪水引入大海，结束了洪水。	945.1
16	幸存兄妹结婚，重新繁衍人类	972.1
17	怪胎是血胞、血块。把血胞砍烂，血水变成了人	975.4
18	始祖结亲后，生下怪胎。把怪胎打开，里面出现人类；把怪胎剁碎撒向各处，或埋入地下，几天后挖出，怪胎变成人。怪胎是磨刀石	975.6
19	穿山甲帮助治水	1005.4
20	治水过程中神的帮助	1006
21	天神帮助治水	1006.1
22	一系列失败的造人试验。以此方式造人未能成功。	1072
23	神由于孤独寂寞而创造了人	1073.1
24	洪水消退是因为老鼠打洞。	索引未提及

序号	篇目	《索引》编号
1	洪水潮天（一）	900	852	872	906.3.2	925	925.3	972.1	975.6
2	洪水潮天（二）	900	906	872	925	925.4	972.1
3	洪水潮天（三）	900	906	925	925.4	972.1
4	洪水潮天（四）	900	906.3.2	925	925.4
5	王姜射日	900	442.4	232.2	972.1	975.4	925
6	伏羲兄妹	900	442.4	232.2	906	912	911	972.1	975.4
7	迪进、迪颖造人烟	900	925	洪水消退是因为老鼠打洞	972.1	975.4
8	洪水滔天	900	855	906.3.2	945.1	925	925.4	972.1	975.4
9	阿陪果本	900	906.3.2	925南瓜	972.1	975.6
10	人祖的来历	900	906.3.2	872	927	972.1	975.6
11	召亚兄妹	900	927	972.1
12	人类起源	900	925（南瓜）	925.3南瓜	洪水消退是因为老鼠打洞	972.1	975.6
13	兄妹开亲	900	925	925.3南瓜	972.1
14	牙线造人的故事	900	1072	1073.1	1006	1006.1	1005.4	972.1	975.6

根据表2，在已收集的14篇文本中，4篇包含8个母题，3篇包含6个母题，4篇包含5个母题，2篇包含3个母题，还有1篇只包含3个母题。

由表1得出，在黔南世居民族同源神话当中，共涉及23个母题。其中900洪水潮天型母题出现次数最多为14次，其次972.1幸存兄妹结婚，重新繁衍人类型母题次之，有13次。在本次收集到的14个文本里均有洪水潮天的母题存在。排在第三位的是925在葫芦中或者瓜中躲避洪水型母题共出现7次。根据在14个文本中母题类型出现频率可以得出黔南世居民族同源神话是复合型模式，主要以900+927.1型为主，洪水潮天后兄妹婚配的模式。中国大多数民族将洪水作为灾难母题与人类再生相结合，形成了复合型母题。以“洪水遗民再造人类”为主要内容，包含两个方面：一是详细讲述了洪水灾害的成因、表现形式、具体经过及其对人类带来的巨大危害。二是系统追溯了人类再造的起源和过程。其叙事情节可以概括为：人类的某种行为触怒了天帝（或其他超自然的力量，也有不少神话把起因归于自然灾害，而与天神无关）；洪水（火山、地震等）淹没世界，人类毁灭；洪水遗民（两个异性青年）遵从神的意旨（由神或动物等传达），结为夫妇，生育子女或造人，繁衍人类，遗民青年被尊为人类始祖。从14篇神话叙事情况看，主要是以洪水型人类再生神话为主。主要的母题情节链为：洪水发生原因→洪水预言者与预言→洪水发生→洪水后幸存者→洪水后幸存者的婚姻→生怪胎或人类→怪胎或子孙繁衍出众多民族。

在神话故事中，“情节母题”起着主导叙事的核心作用，而“情景母题”则作为辅助性的背景因素，为整个故事提供支持和补充。将所收集到的14个文本分为“洪水潮天”和“人类再生”这两个“情节母题”，探讨这些情节母题在故事中的重要性。此外，为了更准确地分析神话故事，需从情节和情景两个角度来探讨母题。在情节方面，主要以“洪水起因”“葫芦避水”“婚前占卜”和“兄妹成婚”等情节母题的展开。在分析神话的背景时，应更具针对性地探讨情景母题。

因此，在阐述神话故事时，应该根据具体情况选择合适的角度进行阐述。

洪水潮天母题类型

洪水是世界“宏大”的叙事母题，在全世界范围内都有洪水型母题神话。在我国各民族之间普遍存在洪水型神话，作为中国各民族普遍具有的神话，洪水神话记录着各民族之间的文化交流与融合，投射出我国各族人民血肉相连的历史渊源。我国56个民族中，有40多个民族拥有洪水型神话故事。这些洪水潮天型母题神话不仅内容奇幻，而且蕴含着深刻的历史文化价值，展现出鲜明的民族色彩，也寄托了人们对自然的敬畏和对未来的希望。在笔者所整理的14个文本里均有对洪水这一情节母题的描写。

1. 洪水的起因

洪水起因是洪水型故事情节展开的起点，各民族在神话中所描述的洪水发生原因各不相同。就笔者所收集到的14个文本中洪水发生的原因为：洪水的发生是因为神与人结仇：英雄捉了雷神或雷神的公鸡，雷神发下洪水（5个），洪水的发生是因为神与人结仇雷公复仇（3个）。黔南世居民族同源神话中洪水的起因以雷公报复型母题为主，主要流传在布依族和苗族当中，在所收集到的14个文本当中，水族同源神话中暂不存在雷公报复型母题。

2. 人类被救

在毁灭性洪水暴发后，人类文明面临存续危机。根据现存14个文本记载，避难方式呈现显著特征：以葫芦为避难工具的有11个文本，占绝对多数；以船只避难的仅1例；另有2个文本未明确记载获救过程。这种分布差异揭示了葫芦在洪水叙事中的特殊地位。

葫芦避水母题主要分为两种类型：一是神遗落的牙齿转化为葫芦种子，这种具有生命力的种子能长成葫芦藤，结出可供避难的葫芦；二是神直接授予始祖成熟的葫芦，这种葫芦不仅具备保护功能，还能引导避难者漂浮至安全区域。这两个母题共同构建了葫芦作为神赐救世工具的叙事框架。

在中国西南地区，尤其是黔南一带，葫芦避水母题常与雷公复仇叙事结合。典型情节是：雷公被囚禁时得到人类兄妹帮助，逃脱后为报答恩情，告知洪水将至并赠予葫芦种子。这种复合叙事模式强化了葫芦的神圣属性，也反映了先民对自然灾害的认知与应对智慧。

从考古证据看，河姆渡文化遗址的出土文物证实，葫芦在新石器时代已被广泛种植和应用。其坚固轻便、浮力大的特性，使其成为理想的避水工具。宋代学者宋兆麟的研究进一步佐证了神话中的葫芦避水情节具有现实依据，可能是远古人类利用葫芦对抗洪水的真实记忆。

葫芦在古代文献中被称为“匏”“瓠”“壶”“甘瓠”等，这些名称既体现其形态特征，也反映其多功能用途。西南地区因气候适宜，葫芦生长尤为繁茂，《蛮书》记载当地葫芦长达丈余，围径三尺，为制作避水工具提供了优质材料。

汉文文献中，葫芦作为避水工具的记载可追溯至先秦时期。《庄子·逍遥游》明确记载将大葫芦系于腰间浮游江湖的实用方法；《鹖冠子·学问篇》则以“一壶千金”的比喻，凸显其救生价值。此外，葫芦还被制成水瓢、水桶等工具，广泛应用于日常生活。这些记载与实践共同证明，葫芦不仅是神话中的救世符号，更是先民应对洪水灾害的重要工具。

3. 洪水的消退

关于洪水消退的方法，也有5种“情景母题”。洪水消退是因为老鼠打洞（布依族《迪进、迪颖造人烟》）；神把矛（或铁棍等）刺入地中，将洪水引入大海，结束了洪水（布依族《洪水滔天》）；治水过程中神的帮助（水族《牙线造人的故事》）；以及穿山甲帮忙治水等5个母题。

经过分析，在所收集到的14个文本中，洪水潮天这一主要情节母题下，共有12个情景母题。（图1）这些情景母题，如“洪水起因”“人类获救”“洪水消退”“葫芦避难”等，贯穿于各个文本中，构成了一个完整的叙事框架。在洪水潮天这一主要情节母题的演绎下，这些情景母题相互交织，共同呈现出一幅富有民族特色和地域色彩的画卷。

人类再生母题类型

洪水过后，一般世界上就只剩下两个人，为了人类繁衍，剩下两个人不得不进行配婚。其母题链主要为：兄妹遗民+难题求婚+生畸形子切碎再殖人类。

1. 兄妹婚母题

兄妹婚神话母题一般只是与表现婚姻和人类起源主题的神话有关。目前人们一般习惯于把含有兄妹婚母题的神话称为“兄妹婚神话”，实际上所说的兄妹婚神话并不全是以表现兄妹结婚为主题的神话，只是包含了兄妹结婚的情节母题。在笔者所收集到的14个神话文本当中，仅有1个为未包含兄妹结婚的情节母题。兄妹婚母题是一种普遍存在的文化现象，其主要内容描述了在洪灾之后，世界上仅存一对兄妹，为了使人类得以延续，他们经过一系列复杂且全面的挑战（涉及智力、体力、道德等各方面），最终决定结为夫妻并繁衍后代。

2. 难题求婚

作为幸存的血亲始祖，繁衍人类的方式在古代神话中通常采取的是兄妹成婚。然而，现代科学已经明确指出近亲结婚的危害性。遗传学研究揭示，近亲结婚容易引发遗传缺陷和疾病，对后代的健康和生存产生不利影响。因此，为了维护人类基因的多样性和健康，大多数现代社会已经明令禁止近亲结婚的行为，并视为不道德和非法的。

在神话故事中，一场大洪水之后，世界上只剩下一对兄妹，为了防止人类灭绝，他们必须通过结婚来延续后代。为了给这一行为赋予更多的合理性，神话传说中通常会引入神灵的角色。这些神灵会介入并设置1～3个难题来阻碍兄妹成婚。然而，在所有的故事中，这对兄妹最终都成功克服了这些困难。这种设置不仅使兄妹成婚看起来更具合理性，也体现了古代人们对于神灵的信仰和对于万物的敬畏。这种由神明裁决的兄妹成婚方式在受众中更易于被接受，因为它不仅为故事增添了戏剧性，还反映了人们在面对困难时寻求精神寄托的心理需求模式。

3. 再殖人类

灾后再殖人类母题是灾后文明重建的象征性表达，其核心在于通过神话叙事完成对世界秩序的重构。在14个文本记录中，该母题主要表现为幸存始祖血亲配婚（兄妹成婚）的叙事模式。布依族《洪水潮天（一）》《伏羲兄妹》等文本记载，将兄妹婚所生“肉坨坨”切分后散化为人；苗族《阿陪果本》则描述石磨经研磨后生成人类；另有版本则称直接诞下的娃娃经分散后衍化为人。这种叙事模式具有跨文化普遍性——希腊神话中普罗米修斯兄妹创世，美洲印第安部落视兄妹婚为神圣起源。这些共同揭示人类对生命延续的深层思考：通过非常规繁衍仪式，既化解灾后人口危机，又完成文明符号的再生产。肉坨坨/石磨等中介物的设置，既反映原始思维对生命物质的想象，也暗含通过碎片化实现群体扩张的生存智慧。

4. 灾后释源

灾后释源是先民基于经验智慧的总结，同时也是他们对未知事物进行探索和思考的体现。在灾难之后，他们积极寻找事物的起源，理解灾难发生的原因，以及灾难对他们生活和未来的影响。这种思考和探索充分体现了他们对世界的认知、智慧和热爱生活的情感。

灾后释源也体现了远古先民的团结与认同。面对灾难时，他们可能会发现不同族群和姓氏间的共同点，如共同的文化传统、生活习惯等。这些共同点使他们意识到，他们都是同一祖先的后代，因此应该团结一致，共同面对灾难。例如：在布依族《洪水潮天（二）》当中始祖再殖人类，始祖的肝脏、腹部、头颈分别被象征性地分配为布依族、苗族与汉族的起源；在《迪进、迪颖造人烟》中也将身体部位对应为民族。其中，“肉团被分解为百块”的情节，更是对中华“百家姓”姓氏文化起源的一种神话性解释。苗族神话《人祖的来历》指出人类祖先分衍出了操不同语言的群体。

这些神话故事都是中华民族传统文化的重要组成部分，它们反映了不同民族之间的文化差异和共同点。通过这些故事，我们可以更好地了解不同民族的文化背景和历史渊源，以及中华民族的多元性和一体性。

黔南世居民族同源神话的共性和个性

对黔南世居民族同源神话中的共性和个性进行深入剖析，有助于我们更准确地理解少数民族的文化传统和历史背景，进一步揭示各世居民族的文化特质，有利于文化整合和民族文化的融合发展。

黔南世居民族同源神话的共性

“就神话思想的内核而言神话的本质是远古先民们的原始思想：神话是一个民族运用故事的形式来表达民族早期的集体思想。因此神话实质上是民族精神关怀的反映。”

1. 洪水潮天母题的共性

   洪水兄妹婚神话主要分布于我国南方地区，其中西南地区144篇、华南35篇、中东南28篇、汉族35篇，北方则极为罕见。芮逸夫考证指出，这类神话的地理分布范围广泛，涵盖中国南部至南洋群岛、印度中部至台湾岛的区域，成为该文化区的典型特征。在所整理的14个神话文本中，洪水起因主要呈现雷公报复型（如布依族《洪水潮天》中伏羲兄妹因供水获救），部分为无因灾难，但无论起因如何，故事结构均围绕遗民获救展开。获救原因突出善行主题：一是神灵主动施救（如赠送避水葫芦），二是人类善举感动神灵（如苗族《阿陪果本》中善待雷公得以庇护）。这类叙事深刻体现了黔南世居民族对勇敢善良美德的颂扬，如布依族、苗族、水族神话均通过葫芦避难情节，将道德教化与灾难叙事紧密结合。

   幸存者多以兄妹/姐弟相称，部分具名（如布依族迪进、迪颖、苗族德龙、爸龙），均需通过考验（如滚磨、抛刀等）完成婚配。最终通过生育肉坨坨、石磨等超自然方式实现人类繁衍，并形成族群溯源母题：布依族神话将肉团分割对应不同民族（脑壳成布依族、心子成汉族），苗族《人祖的来历》中碎块化为讲不同语言的人群，水族《人类起源》则描绘肉渣遍布山野后形成各业人群。这些文本通过洪水后的人类再生叙事，构建了多族群同源共祖的文化记忆，生动反映了南方民族杂居共生历史中的身份认同与和谐共处理念。

2. 难题求婚母题的共性

   兄妹成婚在各少数民族社会当中都是被严格禁止的。在文本中，各民族洪水遗留下来的兄妹，均是反对兄妹成婚的。例如：布依族《迪进、迪颖造人烟》当中，妹妹不肯，说：“我们是兄妹呀！只有金鸡配凤凰，哪有兄妹结夫妻！”苗族召亚兄妹：“那么，兄妹俩结成一家人吗？也不能，天地间没有这样的道理。”水族人类的起源当中：兄妹俩听了直摇头，都说兄妹结婚是伤天害理，死活也不依。在对待兄妹成婚这一情节上，各民族神话故事当中兄妹都是表示反对的，这也是各民族在道德价值观上的体现和认同。但是，如果遗留下来的兄妹不成婚，那么人类就无法继续繁衍。为了让兄妹成婚看上去更具合理性，就有了难题求婚。在三个民族神话当中，均有对难题的详细描写。最终都是通过考验完成兄妹成婚，繁衍后代。

   （二）黔南世居民族同源神话的个性

   黔南世居民族神话在共享母题中展现文化统一性，又在细节差异中体现多样性。以洪水母题为例，多数民族采用雷公报复型叙事，而部分文本衍生出射日等变体，这种在共同框架下的个性化改编，既维系了西南族群神话的整体性，又通过母题增减强化了族群边界。布依族《洪水潮天》中鸭子被杀解释杀鸭习俗，《伏羲兄妹》通过服饰起源赋予神话现实注解；苗族《阿陪果本》溯源白及药用，水族《兄妹开亲》演绎鸡头敬老习俗，均印证了神话作为文化记忆载体的双重功能——既通过核心母题建立跨族群认同，又以差异化叙述维系本民族特质。这种共性与个性的辩证统一，构成了黔南少数民族文化生态的独特张力。

   综上所述，黔南世居民族同源神话母题的共性和个性是相互交织、相互影响的。通过对于这些母题的深入研究和分析，我们可以更好地了解少数民族文化的多样性和丰富性，为促进不同民族之间的交流和理解提供重要的参考。

三、黔南世居民族同源神话的社会功能

黔南世居民族同源神话是中华民族多元一体的文化见证，蕴含着民族起源、迁徙融合的历史密码。它们不仅是文化认同的载体，更为当代民族团结提供了历史智慧，生动诠释了和而不同的中华文明精髓。

增强民族认同

1. 民族身份认同

个体对民族身份的认同，源于对共同地域、共同经济生活、共同心理素质及其历史发展特点的自我认知和归属感。民族这一社会实体，是由部落这一初级社会群体发展而来。在人类历史长河中，部落联盟发挥了举足轻重的作用。通过部落联盟，不同部落的人们逐渐形成了共同的语言、地域、经济生活和共同的心理素质。这些共同的特点不断积淀，最终凝聚成一个独特的民族。在部落联盟的形成过程中，人们逐渐适应了共同的生活方式和习俗，共同的语言和文字也逐渐发展起来。这些共同的特点不仅增强了人们的集体归属感，也使得个体对民族身份的认同更加深刻。“氏族、部落是以血缘关系为纽带的人们共同体，民族是以地缘关系为基础的人们共同体。”在黔南世居民族同源神话中，各民族的血缘关系和地缘关系有着丰富的体现。例如，布依族的《迪进、迪颖造人烟》不仅讲述了洪水时期迪进、迪颖两兄妹如何躲进葫芦避难，还详细描述了他们如何为了繁衍人类而成婚，并生下了肉团团。黔南世居民族同源神话通常描绘了多个不同民族之间的共同起源和历史渊源，使得各民族成员能够通过这些神话故事，更加深刻地认识到自己所属族群与其他族群之间的紧密联系和共同命运。展示了黔南世居民族对血缘关系和地缘关系的认识和理解，也表现了他们在文化传承和历史发展中的重要性和贡献。这些神话故事不仅丰富了我们的文化宝库，也为我们更好地了解和认识黔南世居民族提供了宝贵的资料。

2. 民族文化认同

习近平总书记在2021年3月5日参加十三届全国人大四次会议内蒙古代表团审议时指出：文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。这一论述深刻揭示了民族文化认同的核心价值。民族文化认同源于同一区域空间内长期共同生活形成的价值共识，既包含对本族群独特性的肯定，也体现对其他文化的尊重。这种认同机制在黔南世居民族同源神话中得到生动诠释。

黔南世居民族神话系统性地记录了民族文化的形成过程。水族《兄妹开亲》中鸡头敬老习俗的起源叙事，苗族《阿陪果本》记载的秋收灯笼纪念习俗，都展现了民族文化与日常生活实践的深度融合。这些神话不仅解释了特定风俗的由来，更通过代代相传的叙述强化了文化记忆。每个民族在形成过程中创造的特色文化，包括历史、习俗、信仰和艺术等要素，共同构建了完整的文化认同体系。民众通过学习本民族文化，既能追溯历史根源，又能增强归属感和自豪感，从而自觉成为文化传承的实践者。

在姓氏文化方面，黔南神话提供了独特的起源叙事。布依族《洪水滔天》传说中，肉坨坨转化为人形的创世神话，将姓氏来源与自然物象巧妙结合——挂在桃树上的肉变的人姓陶，挂在李树上的姓李，形成九十九个寨子对应九十九个姓氏的叙事框架。这种具象化的姓氏起源说，既解释了百家姓的文化多样性，又通过伏羲兄妹姓氏的加入，构建了完整的姓氏谱系。《王姜射日》则将圣母崇拜与姓氏传承相结合，强调一百二十个姓氏同出一源的血缘纽带。这些神话叙事通过强化姓氏间的血缘联系，不仅增进了不同姓氏群体的情感认同，更以文化符号的形式，表达了中华民族多元一体的团结理念。这种对姓氏文化的尊重与珍视，既是个体对自身文化根源的认同，也是对整个中华民族文化传承的集体自觉。

构建和谐友好的民族关系

黔南世居民族同源型神话，是布依族、苗族、水族、汉族等民族和谐友好关系的鲜明例证。黔南地区以其丰富多元的民族文化闻名，各民族在这里共同生活、相互学习、共同进步，形成了独特的文化景观。这些同源型神话在世代相传中，不断地提醒着人们关于民族团结、和谐共处的珍贵记忆。

民族关系是构建和谐社会的重要基石之一，黔南世居民族同源型神话的传承和发展，正是这块基石上的一颗璀璨明珠。它是各民族和谐相处的见证，也是实现中华民族伟大复兴的道路上不可或缺的力量。

四、结 语

本文通过对黔南世居民族同源型神话文本的深入研究，揭示其所蕴含的内在精神特质，并进一步阐述这些特质如何体现中华民族作为一个多元一体大家庭的特性。多民族同源型神话作为传递民族团结正能量的教科书，对于推进各民族之间的团结、互助、和谐、友好相处起着至关重要的作用。不仅有助于加强民族间的情感纽带，还能在中华民族伟大复兴的伟业中产生积极重大影响。通过深入挖掘和分析这些神话，我们可以更好地理解中华民族多元一体的形成过程和内在精神特质，为实现中华民族伟大复兴提供强大的精神动力。

黔南世居民族同源型神话作为一种独特的文化现象，反映了黔南地区多民族共存的特殊历史背景和社会环境。这些神话不仅传承了千百年，而且在当地社会中仍然具有很高的认同度和影响力，对于促进地区稳定和民族团结发挥着不可替代的作用。因此，对这些神话进行深入研究和分析，不仅可以丰富我们对中国少数民族文化的认识和理解，也有助于推动黔南地区文化产业的发展和民族团结工作的深入开展。

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