引言

2008年，布依族民歌被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，成为中华民族口头文学艺术的瑰宝。黔西南州地处滇黔桂三省交界，北盘江、南盘江流域的河谷与喀斯特地貌，孕育了多元共生的布依民歌文化——从婚丧嫁娶的礼仪唱段到农耕劳作的号子，从创世神话的古歌传唱到青年社交的情歌对答，民歌已深度融入布依族的日常生活。2023年《非物质文化遗产保护法》修订实施，明确提出“数字化保护与活态传承相结合”的要求，但城镇化加速、现代文化冲击与传承人老龄化等问题，仍导致部分曲目面临“人亡歌息”的危机，系统性搜集整理已成为当务之急。

民国时期陈国钧《贵州苗夷歌谣》收录656首布依族歌谣，奠定了基础研究框架；当代学者罗剑在《布依族口传民歌文化述论》中指出，民歌传承的核心在于“场景与人口的双重延续”，鄂启科《布依族民歌荟萃》则侧重曲谱整理。现有研究仍存在明显短板：一是区域覆盖不足，多聚焦单一县域或曲种，缺乏对黔西南全域的系统性梳理；二是技术手段滞后，数字化建档比例不足30%，濒危曲目缺乏永久保存载体；三是传承策略与现代传播语境脱节，年轻群体认知度偏低。本项目通过跨区域田野调查与数字化建档，针对性弥补上述研究缺口。

理论意义上，本研究厘清黔西南布依族民歌的类型脉络与文化内核，丰富少数民族口头文学的区域研究案例，为民族音乐学、文化人类学提供一手调研资料；实践意义上，通过数字化建档实现民歌资源的永久留存，提出贴合实际的传承方案，助力非遗资源活化利用，推动民族文化与现代社会深度融合。

一、研究区域与研究方法

（一）研究区域概况

黔西南州下辖8县（市），布依族人口占比32.4%，是全国布依族聚居最集中的区域。境内形成三大民歌文化圈：望谟、册亨以大调、小调见长，贞丰、安龙主打八音坐唱与婚俗民歌，兴义、兴仁则保留了丰富的盘歌与劳动歌。其中望谟县被命名为“中国布依族古歌之乡”，册亨县的“布依八音”被列入国家级非遗扩展项目，构成黔西南民歌文化的核心载体。

（二）研究方法

项目组综合运用多种研究方法，确保调研数据的真实性与研究结论的可靠性：

田野调查法：2024年7-10月分3批次深入12个布依族聚居村落，其中望谟纳马村、贞丰小花江村等为重点调研点。在贞丰小花江村调研时，恰逢当地布依族婚俗活动，现场记录了《接亲调》《哭嫁调》等6首仪式性民歌，完整捕捉了演唱场景中的礼仪流程。

访谈法：与18名非遗传承人（其中国家级2名、省级5名）、32名当地歌师及15名文化工作者深入交流，82岁的国家级传承人王某某坦言：“现在年轻人宁愿刷短视频，愿意学歌的没几个，我唱的3首大调，目前还没人能完整学会。”

文献研究法：系统梳理《贵州民间文学资料》《黔西南布依族苗族自治州志・文化志》等文献，结合地方非遗档案，构建研究的理论基础。

数字化整理法：采用48kHz/24bit高清录音、4K摄像设备记录演唱过程，运用Audition处理音频素材，建立“曲目信息-演唱视频-歌词文本-文化注释”的多维数据库，支持多维度检索。

二、黔西南布依族民歌的搜集整理实践

（一）搜集范围与内容

项目组遵循“全覆盖、救濒危、重系统”原则，重点搜集三类资源：一是《辟地撑天》《赛胡细妹造人烟》等传统古歌与《十二部对歌》等长篇叙事歌；二是婚俗、节庆、劳动等场景性民歌，如贞丰婚俗中的12种接亲曲调、望谟采茶人的《采茶歌》；三是濒危稀有曲目，包括贞丰《离娘调》、望谟双语情歌等仅存少数人能演唱的曲目。最终搜集有效样本237首，其中布依语演唱156首，汉布依双语演唱81首，涵盖6大类型、23个曲调。

（二）整理原则与方法

整理过程中坚守四项核心原则：

真实性原则：完整记录歌词、曲调、演唱方式及箫筒、牛角胡等配套乐器，不进行人为修改或艺术加工；

系统性原则：构建“区域-类型-曲目”三级分类体系，按地理划分为北盘江、南盘江、喀斯特山区三大片区，按功能分为礼仪、抒情、劳动、叙事四大模块；

数字化原则：双格式存储音视频素材，歌词文本同步标注布依语原文、汉语直译与意译，关键术语附加文化注释；

活态性原则：记录演唱场景、传承脉络及社会功能，补充传承人访谈录、民俗活动影像，构建“文本-语境-人”的三维档案。

（三）核心整理成果

本次项目形成四项核心成果：

《黔西南布依族民歌总目》：收录237首民歌的曲目名称、演唱人、采集地点、演唱语言等基础信息；

数字化数据库：包含237个音频文件、189个视频文件及50余万字文本资料，实现多维度检索；

《黔西南布依族经典民歌选》：精选40首代表性民歌，附详细音乐形态分析与文化解读；

《布依族民歌传承人口述史汇编》：整理18名传承人访谈实录，记录其学艺经历、传承现状及保护建议。

三、黔西南布依族民歌的本体特征与文化内涵

（一）类型体系与音乐特征

基于调研成果，黔西南布依族民歌可划分为六大核心类型，各类型音乐特征鲜明：

大调：流行于望谟、册亨等地，音域五度，风格稳重沉静，多用于叙事、祝酒等庄重场合，如《辟地撑天》的演唱节奏舒缓，每句结尾延长音凸显肃穆感；

小调：以情歌为主，音域扩展至八度，开朗热情，高音区常用假声唱法，望谟双语情歌《郎在山岗妹在河》便以假声衬腔营造山歌意境；

盘歌：以问答形式呈现，内容涵盖天文地理、民俗风情，兴仁县《十二月盘歌》通过“正月唱什么”“二月采什么”的问答，传递生产生活知识；

十二部对歌：望谟、罗甸一带的长篇情歌，分12个章节演绎婚恋全过程，最长可连续演唱七八天；

礼仪民歌：贯穿婚丧嫁娶、祭祀祈福等仪式，贞丰婚俗中12种接亲曲调、7种送亲曲调，分别对应迎亲、拜堂、送亲等不同环节；

劳动民歌：与农耕、采茶等生产活动结合，节奏明快，旋律与劳动动作高度契合，如册亨《采茶歌》的节奏与采茶动作同步，每小节两拍对应“采-提”动作。

音乐形态上，黔西南布依族民歌以四声羽调式为主，《好花红》便是典型代表——核心音列为sol-la-do-re，旋律迂回起伏，模拟山间流水声；演唱形式涵盖独唱、对唱、齐唱、重唱等，八音坐唱等多声部民歌采用三度、二度音程重叠，形成独特的和声效果；歌词多为七言八句，善用比喻、谐音修辞，如“好花红来好花红，好花生在刺藜蓬”，以花喻人，含蓄表达爱慕之情。

（二）文化内涵

布依族民歌是民族文化的“活化石”，承载着多重文化内涵：

历史记忆载体：古歌与叙事歌记录了布依族的创世神话、迁徙历史，《调北征南》传唱着明清时期民族交往的史实，堪称“口传的史书”；

社会交往纽带：“浪哨”等青年社交活动中，盘歌、情歌是情感交流的核心媒介，不少布依族青年通过对歌相识相恋；

民俗礼仪核心：婚丧嫁娶、祭祀祈福等仪式中，民歌贯穿始终，接亲时的《约人调》《进寨调》、祭祀时的《摩经》唱段，承载着民族礼仪规范与价值观念；

审美情趣表达：民歌的旋律、歌词与演唱方式，体现了布依族崇尚自然、追求和谐的审美理念，模仿鸟鸣、流水的曲调，寄托着对乡土的热爱。

四、黔西南布依族民歌的传承困境与保护路径

（一）传承困境

当前黔西南布依族民歌传承面临多重挑战：

代际断裂严重：现有传承人平均年龄62岁，45岁以下仅3名，年轻群体受现代文化冲击，对民歌兴趣淡薄，传承链条濒临断裂；

曲目流失加剧：望谟《过街调》等濒危曲目仅存少数传承人能完整演唱，随着老艺人离世，部分曲目可能永久消失；

传播渠道有限：传统传播依赖口传心授与民俗活动，现代传播渠道不足，数字鸿沟导致年轻群体认知度低；

保护手段单一：现有保护多停留在文本记录层面，数字化、活态化保护不足，民歌的文化语境与社会功能逐渐弱化；

创新性不足：民歌与现代生活场景脱节，缺乏符合当代审美与传播规律的创新转化，市场竞争力较弱。

（二）三位一体保护路径

针对上述困境，结合项目实践与时代背景，提出以下保护路径：

数字化存储：整合本项目成果与现有资源，构建布依族民歌文化基因数据库，采用区块链技术确保数据安全，实现永久保存与开放共享；运用AI技术开展音乐形态分析、歌词翻译与智能检索，提升研究与应用效率。

活态化传播：校园层面将民歌纳入中小学美育课程，编写地方教材，邀请传承人进校园开展教学活动；社群层面恢复传统歌会、“浪哨”等民俗活动，建立村级民歌传习所，鼓励青年参与演唱与传承；媒体层面利用短视频平台、直播、podcasts等新媒体，打造“布依民歌”文化IP，制作科普视频与互动内容，扩大受众群体。

创新性转化：艺术层面借鉴“好花红”调的改编经验，将民歌元素融入合唱、舞蹈、影视音乐等现代艺术形式；产业层面与文旅产业结合，开发民歌主题旅游产品，如民俗体验、传承人表演等，实现文化价值与经济价值双赢；人才层面依托高校设立民族音乐专业方向，培养既懂布依文化又掌握现代技术的复合型人才，为传承保护提供智力支持。

五、结论

黔西南布依族民歌是布依族文化的核心载体，其搜集整理与传承保护不仅关乎民族文化的延续，更是中华优秀传统文化传承发展的重要组成部分。本项目通过跨区域田野调查，搜集整理民歌237首，建成数字化数据库与分类体系，揭示了其“类型多样、形态独特、内涵深厚”的本体特征，明确了代际断裂、曲目流失等核心困境，提出“数字化存储-活态化传播-创新性转化”三位一体的保护路径。

本研究虽覆盖12个核心村落，但黔西南州边缘山区的民歌资源尚未完全发掘，未来可联合地方文旅部门开展补充调研；同时可深化跨学科研究，结合音乐学、人类学、数字化技术，推动民歌的深度保护与创新应用。此外，建立滇黔桂布依族民歌保护联盟，实现资源共享与协同发展，将助力这一古老民族艺术在新时代焕发生机与活力。

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