引言

参与式文化的概念最初由亨利·詹金斯提出，旨在描述Web2.0时代背景下，粉丝群体在媒介文本创作与传播中的积极参与行为。这一行为表现为粉丝基于对媒介文本的个人理解与热情，进行二次创作活动，进而孕育出一种新型的媒介文化，并在粉丝社群中实现传播与分享，从而形成了参与式文化。该文化范式强调个体在文化生产中的参与和互动作用。随着媒介技术的持续发展与变革，尤其在媒介融合的语境下，参与式文化得到了进一步的发展与演变。在这一过程中，传统的作者与读者之间的界限日益模糊，迷群成员从传统的单向被动接受角色转变为互联网时代的积极参与者，他们既作为消费者也充当文化生产者的角色。

“甄学家”这一称谓特指那些对电视剧《甄嬛传》进行深度研究与剖析的粉丝群体。他们通过细致的分析、诠释以及二次创作等手段，积极投身于文本再生产的实践，从而使得《甄嬛传》自开播以来十余年仍能在各大媒体平台保持其热度和影响力。正是“甄学家”们对剧集剧情、角色塑造、语言风格等方面的深入探究，催生了大量的衍生文本，这些文本不仅丰富了《甄嬛传》原有的文化内涵，而且促成了一种独特的文化现象。在这个过程中，粉丝们不仅仅是文化的消费者，更是文化的创造者和传播者，他们的活动不仅延伸了原文本的生命力，也为其赋予了新的文化意义和社会价值。

一、“甄学家”文本再生产的表征与方式

（一）文本再生产的表征

1.盗猎行为群体化

盗猎一词最初由德赛都提出，用来形容消费者在主流文化的“领地”中“偷猎”原素，掠走那些对自己有快感的东西，用于自己的日常生活。德赛都的“盗猎”比喻将作者和读者之间的关系描述为持久的对文本所有权、对意义阐释的控制权的争夺关系。受其理论的影响，詹金斯丰富了“盗猎”的含义，将粉丝群体视为积极的创作者，并且认为读者是“自由漂移”的主体，会在不同的文本之间移动，利用新的材料创造新的意义，是“游牧民”，在媒介技术的加持下，迷群通过网络平台紧紧联系在一起，共同欣赏创作分享作品，盗猎行为也变成一种群体化行为。

“甄学家”作为《甄嬛传》的迷群，其规模之大，已成为文化研究的一个重要现象。在数字媒体时代，各大短视频平台为这一群体的创作活动提供了便捷的条件，使得以《甄嬛传》为基础的二次创作成为一种集体性的“盗猎”行为。在短视频平台上，以《甄嬛传》为素材的二次创作视频在播放量和参与度上均位居榜首，展现了粉丝文化的强大影响力。以抖音短视频平台为例，检索“甄嬛传”相关话题，数据显示其播放量累计高达1082.6亿次，参与话题讨论的人数达到116.3万。在B站上，搜索“甄嬛传”相关内容，可以发现二次创作视频数量庞大，参与的up主众多，其投稿量和弹幕数量均位于前列，甚至在B站的年度影视榜单中名列前三。在“甄学家”的群体化创作下，《甄嬛传》已经超越了其作为一部电视剧的简单范畴，而演变成一种文化现象。它不仅是一个被消费的对象，更成为了一个文化生产的场域，其中粉丝的参与和创作不仅丰富了原文本的文化内涵，也推动了电视剧与粉丝文化之间的互动和共生。

2. 文本意义的无限衍生与增殖

以布迪厄为代表的传统资产阶级观点认为，作为接受者应该和原文本保持一定的审美距离，距离太近容易造成判断的迷失。但在参与式文化中，观众变成了积极的创作者。由于每个“甄学家”对《甄嬛传》的理解和感受不同，他们创作的二次文本也呈现出多样性的特点，以原文本为基础的解读也超越原文本的限制，在迷群的解构与重构中变成一种新的文化产品。“甄学家”迷群在社交平台上分享二次创作的作品，形成一个意义聚集的空间，不断发掘新的文本意义，实现原始文本意义的无限增殖。

（二）文本再生产的方式

根据英国学者麦特·西尔斯对约翰·费斯克关于粉丝生产力的开创性研究与网络“民主化”以及参与式文化的联系，以及詹金斯等学者的相关研究，将文本再生产归纳为四个类型：包括原生数字与模拟修复、模拟与变革、非正式与正式文本生产、显性与隐性文本生产。这四种类型也在社交平台不断发展逐渐衍变为独立的视频类型，例如混剪类、解读类、扮演类、同人类等等。“甄学家”们二次创作的类型众多，通过解读分析这些二次创作视频与原文本的关系，归纳总结出以下三种主要的二次创作类型。

解读与扩散：细节解读与素人模仿

“甄学家”通常对原剧中的细节反复观看，包括电视剧中的主线细节、服装道具、布景台词等方面，从微小的细节入手进行二次创作。主要包括深度解读和个性化解读两种。深度解读是围绕主人公的性格特点、命运走向等进行深入的剖析，分析人物产生一系列行为的原因。个性化解读是从个人的角度出发，产生对剧集的理解和感受，个人色彩浓厚。

素人戏仿是一种文化现象，它指的是非专业人士或业余爱好者对经典文本、电影、电视剧等进行的模仿和戏谑。这种模仿通常带有夸张、幽默甚至恶搞的元素，旨在通过颠覆原有文本的严肃性和权威性，创造一种轻松、娱乐的氛围。在B站等短视频平台上，素人戏仿尤为盛行，例如“甄学家”们对《甄嬛传》的戏仿。不少大学生在寝室利用简易的自制道具模仿甄嬛传中的场景，他们使用低成本的道具和有限的资源，通过创意和想象力，创造出与原剧风格迥异的版本。他们的素人模仿视频在网络上传播，观众在看到他们的模仿视频后也会重温原始电视剧。

挪用与拼贴：鬼畜视频与剧情混剪

鬼畜视频是一种源自日本网络文化，后在中国流行的视频形式。这种视频通常通过对原始视频素材进行剪辑、拼接、循环播放、变速、调音等处理，创造出一种节奏感强烈、内容幽默或者具有讽刺意味的视频。“甄学家”们在创作鬼畜视频时，往往通过重复剪辑和加速播放，创造出一种独特的节奏感，这种节奏感往往与原视频内容形成鲜明对比，给人以强烈的视觉和听觉冲击。例如将原剧中原本稳重的皇帝进行变速，改变人物原本的速度和台词，或让其跳舞，并且配上快节奏音乐，变得滑稽搞笑。

剧情混剪视频则是将剧中人物与其他电视剧中的人物或者现实中的元素进行配对，重新创作故事。“甄学家”们将《甄嬛传》与其他的影视作品联动，将不属于同一部电视剧中的两个人物剪辑在一起，演绎一个新的故事。《甄嬛传》中欣贵人的造型类似美剧中的汉尼拔，“甄学家”将二人剪辑到一起，并将他们设定为兄妹关系，实现了不同剧的梦幻联动。

掠夺与超越：同人视频与小说

同人视频和同人小说基于原创作品创作出来的衍生作品，这些作品通常由粉丝自主创作，通过剪辑、混音、特效等技术手段制作而成的视频作品。通常包含原作品的片段，但加入了新的故事情节、角色关系、背景音乐等元素，以创造新的叙事或表达情感。在《甄嬛传》的同人视频中，“甄学家”们创造新的角色关系或情感线，甚至加入不同的背景音乐来改变原有的氛围，帮助原文本中的主人公逆天改命。

同人小说是基于原作品的角色和情节，创作出的新故事。同人小说通常保持原作品中的角色设定，但会改变故事情节或增加新的角色，以探索不同的故事线或满足粉丝对角色的个人喜好。在《甄嬛传》的同人小说中，粉丝可能会创作一个全新的故事，或者改变原剧中某些角色的命运，甚至创造一个全新的角色加入剧情，帮助剧中有遗憾的角色实现从头再来的机会。

二、迷群文本再生产的意义

（一）个体创作的公共性转变：“甄学家”从个人表达迈向共享交流

在参与式文化中，迷群在社交平台上的文本再生产实践已经从个人的创作转变为社会公共性表达，这种创作是社会性以及公共性的。随着社交媒体的兴起，个体创作不再局限于私密空间，而是通过社交媒体平台向社会公开展示，成为社会文化的一部分。这种转变不仅体现了个体创造性思维的汇聚，也反映了社会化、公开化的创作趋势，社交媒体平台为个体创作提供了一个展示和交流的“训练场”，使得个体能够创作更加丰富和生动的内容，并通过表达情感寻求公共空间的认同和交流。以短视频平台的“甄学家”为例，他们的文本再生产实践是集体表达的体现，超越了个体行为的范畴。通过利用数字技术和设备展现创作才能，并通过交流与分享获得他人的认可，实现自我价值。个体创作不仅是个体表达，也是与他人及环境的互动，这种互动不仅挖掘了文本原制作者未曾意识到的观点，促进了知识的共享和讨论，也推动了文化创新和社会互动。

（二）群体连结的加强：“甄学家”迷群认同感的深化

亨利·詹金斯的粉丝文化理论突出了粉丝在文化生产和消费过程中的主体性和创新性。在这一理论框架下，粉丝身份认同被视为一个核心概念，它揭示了粉丝如何通过积极地参与和互动来塑造自己的身份认同。詹金斯认为，粉丝不仅仅是文化产品的被动消费者，而是积极的文化生产者和参与者。他们通过创作同人作品、参与在线讨论、组织粉丝活动等多种方式，表达了对原作品的深厚情感和投入。

在这一过程中，粉丝通过共同的兴趣和爱好形成了一个活跃的社群。在这个社群中，粉丝通过交流和互动，加强了彼此的认同感和归属感。粉丝通过参与和互动，构建了自己的身份认同，这种认同不仅体现在他们对原作品的热爱和投入上，也体现在他们在社群中的角色和地位上。粉丝通过创作和分享自己的作品，表达了自己的观点、情感和价值观，这种自我表达是粉丝身份认同的一个重要方面。以《甄嬛传》的粉丝群体“甄学家”为例，他们通过创作作品实现了粉丝身份认同。在B站等社交媒体平台上，甄学家们通过创作同人视频、小说、绘画等作品，将他们对《甄嬛传》的热爱转化为文化产品，实现了自我表达和身份认同。这些作品不仅强化了甄学家之间的社群联系，也加深了他们对《甄嬛传》原始文本的情感投入，从而增强了原始文本的文化影响力。

（三）原始文本生命力的延续：《甄嬛传》作为文化现象的长盛不衰

生产者的粉丝在观看其生产的二次文本时，也会对原始文本进行再次解码。这种循环的文本观看和解读，使得原始文本的生命力得到了延长。迷群通过二次创作，将《甄嬛传》的元素融入新的语境和故事中，为观众提供了新的观看视角和体验。这种持续的互动和再创造，使得《甄嬛传》的文化现象得以长盛不衰，其生命力在粉丝社群中得到了延续和增强。社交平台为《甄嬛传》迷群提供了一个展示和交流的平台，迷群通过生产二次文本，不断丰富和深化了《甄嬛传》的文化内涵。这种迷群文化的创造和传播，不仅增强了粉丝对原始文本的兴趣，也推动了文化的创新和发展。原始文本的生命力在这种循环的解码和编码过程中得到了延续，使得《甄嬛传》作为一个文化现象，能够持续吸引观众的关注和讨论。

三、“甄学家”文本再生产行为存在的问题

1.经典文本神圣性的消解

随着迷群对原始文本的不断解构和重构，原始文本的权威性和神圣性可能会被削弱。这种对经典文本的“亵渎”可能会损害原作品的文化价值和影响力。《甄嬛传》的持续性爆火离不开导演以及编剧的精心打磨，从原著的改编到服化道的选择以及拍摄手法等各方面都极其考据。但是在二次创作过程中，部分博主受到流量的驱使，会使用极端猎奇化的方式进行二次创作，消解了原文本的文化价值与精神内核。部分“甄学家”的二次创作远离原文本自身的内涵与价值，用搞怪猎奇的方式吸引观众的眼球，破坏了原文本的结构与内核，创造成荒诞戏谑的娱乐作品，造成了原文本灵韵的消散。

2.参与群体行为的规范化缺失

参与式文化中的迷群成员往往缺乏明确的规范和标准，这可能导致创作和分享过程中的行为失范。例如，一些迷群成员可能会创作和传播含有低俗、暴力或歧视性内容的作品，这不仅违背了社会主义核心价值观，也损害了参与式文化的健康发展。由于网络具有匿名性的特点，一些“甄学家”在网络上随意发言，创作出一些违反道德伦理的小说，如小妈文学，这类作品往往涉及不健康的情感关系和道德底线，这可能导致青少年对现实生活中的情感关系和道德观念产生误解，影响他们的价值观和人生观。此外，这类作品中的暴力、色情等元素也可能对青少年的心理健康产生负面影响，引发心理问题。此外，还有一些粉丝在评论区匿名辱骂，进行网络暴力和语言攻击，这不仅损害了他人的权益，也破坏了网络环境的和谐，以及粉丝群体中存在的极端主义和暴力倾向。

3. 再生产文本的版权侵犯问题

在迷群文本再生产的过程中，一个显著的问题是创作者可能未经原始版权持有者许可就使用其作品，包括音乐、图像、文字或其他受版权保护的元素。这种行为不仅对原创作者的权益构成了威胁，也可能导致迷群内部对版权问题的认识不足，从而引发一系列法律和伦理问题。在短视频平台上，二次创作的视频经常因为侵犯版权而被投诉下架。许多“甄学家”并不了解版权法的规定，在无意识的情况下，使用了违规的音乐字体以及图片，造成侵权的行为。由于迷群内部对版权问题的认识不足，创作者可能没有意识到他们的行为可能侵犯了他人的权益。他们可能认为只要不发布或分享最终作品，就可以规避版权问题。然而，这种行为虽然可能不涉及法律问题，但仍然可能违反版权持有者的道德规范。

参考文献：

1. [1]（美）亨利·詹金斯, 郑熙青译. 文本盗猎者：电视粉丝与参与式文化. 北京：北京大学出版社，2016.
2. [2]王雯漪. 从“盗猎”到参与：短视频二次创作者的身份转变[J]. 全媒体探索,2023(12):132-133.
3. [3]任浩. “文本盗猎”与“数字劳动”的融合：B站影视混剪生产研究[D]. 四川师范大学,2023.
4. [4]亨利·詹金斯,纪莉, 吴世文, 等. 接近性批评：跨文化粉丝研究的意义与价值——亨利·詹金斯教授访谈[J]. 跨文化传播研究,2023(02):3-22.
5. [5]万欣宇.迷因论视域下参与式文化空间的建构——基于北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”的抖音平台内容分析[C]//中国体育科学学会. 第十三届全国体育科学大会论文摘要集——墙报交流(体育新闻传播分会). 沈阳体育学院;,2023.
6. [6]曾一果, 李一溪. 网络米姆与电子榨菜：数字时代的“情感症候”——由《甄嬛传》的“二次创作”现象谈起[J].传媒观察,2023(06):82-88.
7. [7]李思佳. 从“盗猎者”到“生产者”：虚拟偶像粉丝的角色转变及其内在机制[J].视听,2023(02):129-132.
8. [8]盛诗怡. 文本盗猎视域下的粉丝“代餐”研究[D]. 浙江大学,2022.
9. [9]付佳,赵树旺. 从文本盗猎到文本围猎:参与式文化空间的建构[J]. 中州学刊,2022(05):167-172.
10. [10]莫锦华. 狂欢视角下宫廷剧二次创作的传播研究——以《甄嬛传》为例[J]. 声屏世界,2022(08):69-71.
11. [11]满瑜.亨利·詹金斯“参与性文化”理论研究[D]. 天津师范大学,2022.
12. [12]张文青. “自嗨”的同人：詹金斯媒介文化理论视角下的LOFTER同人粉丝文化研究[D]. 兰州大学,2021.