引言

“谷雨，谷得雨而生也。”在黔东南群山环绕的山谷里，肇兴侗寨把这一节气操办成了盛大的公共节日。就侗家人来讲，谷雨节不只是充当农耕节律的提醒角色，更是族群记忆、手工技艺与社区认同的年度总汇演。2017年，党的十九大把乡村振兴提升至国家战略层面，提出由“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”组成的二十字总要求；2025年全国两会宣告结束后，习总书记再次抵达贵州，在肇兴侗寨信团鼓楼跟村民围坐交流振兴话题，明确讲到“民族地区要保留自己的特色文化，在文旅融合中更加彰显它的光彩”。这一系列顶层设计，使肇兴侗寨的谷雨节超越传统节庆范畴，成为观察民族文化怎样嵌入乡村全面振兴的切入点。

肇兴侗寨坐落于黔、湘、桂三省交界之处，此地留存有全国最完整的侗族聚落形态：五座鼓楼按“仁、义、礼、智、信”的次序排列，干栏式吊脚楼沿溪流层叠而上，800余亩梯田绕寨铺陈。这些“有形”遗产与侗族大歌、侗锦织造、古法蓝靛染等“无形”技艺共同构成了稀缺的文化资本。自2014年起，肇兴侗寨把“谷雨节”当作年度核心IP，把祭萨、侗戏、婚恋等传统仪式重新调整编排为可体验、可消费、可传播的文旅产品，进而带动交通、民宿、餐饮、手工业实现全面升级。数据显示，2024年，肇兴侗寨接待游客102.7万人次，实现旅游综合收入10.2亿元，村民人均可支配收入约4.16万元，大约是贵州省居民人均可支配收入的1.5倍。节庆流量变现为乡村产业送上了“第一桶金”，也说明“文化—旅游—产业”梯次增值的路径是可行的。

本文把肇兴侗寨谷雨节当作研究对象，透彻剖析节庆推动乡村振兴的运作逻辑：梳理谷雨节从祭祀仪式到产业平台的功能转变，指出文化资源经济价值激活的关键节点；构建一套“文化场景—价值共创—共享红利”的分析框架，评估节庆对产业繁荣、人才返乡、生态修复、社区治理及共同富裕的边际影响；基于总结肇兴模式的经验与存在的局限，给出民族地区借助传统节庆推动乡村全面振兴的政策建议。依靠这一微观个例，本文试图回应宏观命题：当“民族要复兴，乡村必振兴”的时代口号喊出，民族文化怎样不再是发展的“装饰”，而成为振兴的“驱动力”。

一、肇兴侗寨谷雨节的文化内涵与旅游现状

（一）谷雨节的起源与发展

谷雨节起源于侗族稻作文化，与二十四节气中的“谷雨”密切相关，在每年的4月19日至21日，意味着寒冷天气结束，气温回升，雨量增加。黎平地区属亚热带季风气候，侗族人居住地土壤肥沃、阳光充足、温暖湿润，适宜水稻种植，为谷雨节的形成提供了自然条件。谷雨前后是水稻插秧的关键时期，谷雨节期间有“泡谷种”的习俗，待谷雨过后种子发芽便播种水稻，这体现了侗族人对农业收成的期待和传承千百年的农耕文化。侗族先民为祈求风调雨顺、五谷丰登，便在此时举行祭祀活动，这是谷雨节最初的起源。

谷雨节承载着社区记忆，依照肇兴侗寨陆姓家族族谱的记载，清乾隆年间那会儿，肇兴侗寨已有“三月末，聚于鼓楼，分黑饭”的传统。口述史表明，谷雨节起源于古代抵御自然灾害的集体行动，后逐渐演变为社区团结的重要象征。随着时间的流转，谷雨节逐渐形成了包括祭祀、农耕文化活动、婚恋习俗以及娱乐活动在内的一系列丰富多样的民俗活动，成为侗族文化的重要标识，见证着侗族历史逐步的变迁与发展轨迹，展现了侗家人对自然、农耕、爱情以及社区凝聚力的看重与传承，是侗族精神核心的凝聚与外显。

（二）谷雨节的主要仪式、活动及其文化象征意义

肇兴侗寨谷雨节的文化内涵涵盖着农耕文化、婚恋文化及民族精神等多个层面，蕴含着侗族人民对自然、社会与人生的独特认知与价值取向，是侗族文化体系的核心表征。临近节日前夕，侗族大众按照传统习惯开展“泡谷种”仪式，这个环节恰如其分地契合二十四节气中谷雨节气的农事特征，是侗族先辈长久农耕经验的凝练结晶，体现了侗家人对自然规律的精准把控与敬畏之情，为后续的春耕播种做好铺垫，承载着侗族农耕文化的基因密码。

在谷雨节当天，萨岁祭在清晨由寨老予以主持，在萨坛供奉鱼、茶、糯米饭之类的祭品，诵念《祭萨词》，该仪式属于对侗族原始文化信仰的传承，反映了侗族人民对萨岁女神的敬仰，祈求她庇荫族人平安、庄稼收成好。土地神祭就是各房族代表去到田间土地庙献祭，采用竹编“雨龙”象征雨水，展现对土地神的敬重，渴盼土地肥沃、雨水充裕，此现象体现出侗族人民对土地这一农业生产基础的依赖以及感恩。随后，“制作乌米饭”，拣选野生南烛树叶，经过洗净、捣烂、浸泡等一整套精细程序提取汁液，跟着把糯米放进那汁液里浸泡蒸熟，乌米饭制作的整个过程蕴含着深刻的生态智慧与感恩情怀，表达出对黄牛辛勤付出的感恩之心，依靠食物充当媒介，显示了侗族人对大自然、农耕文化以及人畜合作关系的透彻认识，体现着对农耕活动和自然惠赠的感恩之心，传达了侗族人民对土地与生命的敬重以及对生活的美好祈盼。

夜幕降临，谷雨节活动达到高潮。“行歌坐夜”是侗族传统的相亲方式，青年男女在农闲时节的谷雨节中通过互诉衷肠、情歌对唱，表达爱意，体现了侗族人过往岁月里多元的婚恋价值观念。“分享乌米饭”中，乌米饭作为订亲的吉祥物和标志，在亲友间赠送，传递着祝福和美好，是订亲的重要仪式。“丢卣卣”和“打花脸”是侗族青年男女寻觅和表达爱情的方式，“青年男子践行“丢卣卣”习俗，将承载着爱慕之情与祝福之意的卣卣投入心仪女子家中，女子则通过回礼表达心意。回礼中的乌米饭、花袋、鞋垫等物品，皆为侗族婚恋文化的独特符号，构建起侗族青年男女情感交流的特殊话语体系。“打花脸”行为更是妙趣横生，女子借锅烟灰抹于男子脸上，这一动作在朦胧夜色中成为辨识身份的巧妙方式，增添了爱情表达的仪式感与神秘色彩，是侗族婚恋文化中极具张力的实践形式，展现了侗族独特的恋爱习俗和情感表达方式，反映了侗族人民对爱情的追求和向往，以及对婚姻自由和幸福生活的渴望。这一活动因趣味性与互动性成为社交媒体上的热门话题，单日参与人数超5000人次。谷雨节的婚恋文化活动不仅是侗族青年男女交流情感的平台，也是侗族社会传承家族和民族精神的重要途径，通过这些活动，侗族人民传承了独特的婚姻观念和爱情价值观，促进了侗族社会的和谐发展和民族精神的延续。

此外，“抬官人”活动则以集体协作的方式再现侗族先祖传说与社会图景。借助模拟英雄得胜归来的盛大场景，强化了侗族成员间的交流与协作能力，传承了侗族先辈的勇敢精神与集体意识，成为凝聚侗族民族精神的重要仪式载体。国家级非遗项目——侗族大歌展演，诸如《雨顺歌》《播种调》的多声部合唱曲目，不但展现了侗家人的音乐天赋，还表达了对大自然的赞美以及对农耕生活的喜爱。在农耕戏中，青年头戴牛头面具演绎《犁田舞》，鲜活呈现了传统耕作的情形，呈现了侗族对农耕文化的敬重与传承，让后人铭记农业生产的艰辛与重要性。篝火叙事活动里，长者讲述《谷雨的来历》等口传文学，传承起侗族的生态智慧以及历史文化，增强了民族的身份认同感和凝聚力。谷雨节期间，肇兴侗寨策划了“侗寨笙歌”迎宾、“谷雨农耕”体验以及各类民俗活动展示等丰富多彩的活动项目，这些活动从诸多层面体现了侗族文化的独特魅力，形成了一个以农耕为根本、婚恋为联结、精神传承为重心的文化实践集群，为参与者营造了全方位、沉浸式的侗族文化体验感。

谷雨节旅游对乡村振兴的赋能体现

（一）经济赋能

肇兴侗寨谷雨节的经济效益主要呈现为门票直接收入，加上景区内餐饮、住宿、交通及手工艺品销售等综合消费。通过线上抖音、快手、小红书等平台的传播，谷雨节吸引了众多游客前来打卡体验，2024年谷雨节期间，肇兴景区接待游客2.58万人次，到了2025年，肇兴景区接待游客数量达2.94万人次。通过将“丢卣卣”“打花脸”“侗族大歌”与“蜡染体验”等IP转化为消费场景，也为肇兴侗寨带来了大量收入。谷雨节当天，肇兴侗寨的大学生小陆说：“我们家的位置在最里面，那个地方不太好做生意，我们偶尔会来到大街上摆摊卖点小东西，我每年都回来过谷雨节的，今年刚好看到谷雨节期间下雨，所以我提前在网上买了100把伞和100个雨衣，成本是730，都卖十块，目前剩的不多，生意还是挺不错的。”旅拍店老板说：“我对今年的谷雨节很有信心，所以提前把我们在西江苗寨分店的同事叫来这边，我们通过做一些网上宣传生意还是很不错的，周末这两天差不多每天进账可观。”在街边卖糯米饭的阿姨说：“过节忙呀，都没空去做客，心里也很开心，人多卖的也多。”由此也可看出，谷雨节的举办给当地的村民带来实实在在的收益。这种个体经营与节日经济的结合，体现了传统节日功能从民俗仪式向经济资源的转型，符合乡村振兴战略下地方节日的发展特征。

此外，为了促进当地的发展，景区管委会与433家经营主体签订“用工本地化”协议，2024年提供了导游、餐饮服务员、观光车司机等就业岗位2100个，其中86%的岗位是面向本村居民的；外出务工人数由2014年的1800人降至2024年的500余人，有效的促进了本地的乡村振兴。研究表明，民族地区乡村旅游通过经济提振效应和基建带动效应，能够显著提高当地的共同富裕水平，并为民族地区的发展提供可持续路径。同时，传统节日庆典不仅带来经济效益，还有助于村落共同体意识的构建，强化地域和民族认同。

（二）文化赋能

肇兴侗寨谷雨节的文化赋能，首先在于它用旅游这把“钥匙”，重新激活了“传统—活态—再生”的文化传承链条。侗族大歌、木构营造技艺等十余项珍贵的国家级非物质文化遗产，被巧妙地融入“村歌大赛”“盛装巡游”等二十余场活动中，形成了一个丰富立体的节庆“产品包”。在政府“非遗+旅游”专项资金的支持下，传承人们开设了工作坊，让游客不仅能亲眼目睹，更能亲手体验蜡染、侗绣的魅力，还能将精美的衍生品带回家，真正做到了让传统技艺“可见、可学、可带走”。这种将非遗融入现代节庆的模式，是民族地区实现“见人见物见生活”活态传承的典型路径。

谷雨节的举办增强了当地侗族居民的文化自信和民族自豪感。当地村民通过参与节庆活动的组织和表演，了解到本民族优秀文化传统，意识到自身文化的独特价值和重要地位，从而激发了他们保护和传承侗族文化的积极性和主动性，为乡村文化可持续发展奠定基础。正如一位街边买糯米饭的当地妇女所说：“之前我们出去打工，都不好意思告诉别人我们是少数民族。更不敢穿我们的民族服装出去，就怕别人笑我们，我们的普通话也说得不标准，但是现在我在这里卖东西我就穿我们的侗衣，人家都觉得好奇呀，好多都来找我买糯米饭，还问我会说侗话吗？我就会教他们简单的两句，我感觉到很自豪。”2025年谷雨节期间，肇兴侗寨接待的游客达2万余人次，村民通过售卖乌米饭、手工艺品和民宿接待户平均增收3000余元。经济收益只是表象，更显著的深层改变是“主客互动”的仪式化场景重塑了民族自我叙事：侗族姑娘在“爬窗探妹”环节，用汉语向游客娓娓道来古老婚恋习俗的寓意；侗族小伙在“蹦侗迪”的欢快节奏中，与游客手拉手共跳多耶舞。文化持有者由“被观看者”转变为“阐释者”与“共创者”，这种身份的转变，也悄然提升了侗语、侗服、侗歌在日常生活中的“出镜率”。据问卷调研显示，72%的肇兴居民认为“因为游客喜欢，我们更觉得侗文化值得骄傲”。节庆活动通过文化展示与主客互动，有效增强了侗族群众的民族认同与文化自信。肇兴侗寨谷雨节通过深入挖掘和创新性转化侗族优秀传统文化资源，实现了文化旅游与乡村产业的深度融合，为肇兴侗寨乡村振兴注入了强大动力，在经济发展、文化传承、社会进步等维度发挥积极作用，为其他地区提供了有益借鉴和启示。

（三）社会赋能

社会赋能是谷雨节旅游对肇兴侗寨发展的重要体现之一。通过节庆活动的举办，不仅增强了当地居民的参与感和归属感，还促进了社区内部的团结与协作。民族节庆活动的成功运作依赖于“政府主导—市场参与—社区共享”的协同机制，这种多元主体的互动是节庆可持续性的关键。

谷雨节已成功塑造为肇兴侗寨乃至黔东南州辨识度极高的文化品牌之一，其运行机制呈现出“政府主导—市场参与—社区共享”的结构。州、县两级政府将谷雨节纳入“桥头堡”对接粤港澳大湾区重点文旅项目范畴，给予基础设施、智能旅游、应急管理等相关公共产品；企业凭借IP授权、节庆托管、直播电商引来流量，2024年“丢卣卣”话题在抖音播放量越过3.2亿次；从“盛情肇兴·放歌谷雨”主题宣传推广到“谷雨护照”打卡小程序，再到与侗年、芦笙节联合起来的四季节庆矩阵，肇兴达成了文化品牌时间方面的延伸以及空间方面的扩散，正如黎平县文体广电旅游局所做总结表明的：谷雨节不只是一场狂欢情景，更是把侗族文化基因转变到现代消费语境的系统工程，为乡村振兴提供了可持续发展的文化资本与符号资本。

更重要的是，谷雨节旅游为肇兴侗寨的社区治理和社会结构优化提供了契机。在旅游开发过程中，当地政府与社区合作，推动“居民参与式”管理模式，鼓励村民以合作社、协会等形式参与旅游规划与管理。例如，肇兴侗寨成立了“侗族文化保护协会”，由村民自发组织，负责节庆活动的策划与执行，同时监督旅游开发中的文化保护工作。这种模式有效提升了居民的组织能力和社会参与度，增强了社区自我管理的意识。基于社会交换理论的研究指出，当居民在民族节庆旅游中感知到显著利益时，会对旅游发展表现出更高的满意度与支持度，从而更主动地参与社区事务。此外，旅游带来的外部交流也促使村民更加重视教育、卫生和公共事务，推动社会整体文明程度的提升。通过谷雨节旅游，肇兴侗寨不仅实现了文化的展示与传承，更构建了一个以社区为核心、居民为主体的可持续发展社会生态，民族节庆旅游化过程本质上是节庆空间的重构，其间本地居民通过互动协商，实现了从“被观看者”到“阐释者”与“共创者”的身份转变，强化了社区在文化治理中的话语权，为民族地区的社会治理现代化提供了有益样本。

三、肇兴侗寨谷雨节的可复制性探讨

（一）可复制的核心要素与成功经验

肇兴侗寨谷雨节之所以能够从一种传统节日转化为助力乡村振兴的引擎，根本在于其构建了一个可复制的“文化保护—旅游利用—社区受益”良性循环模式体系。此系统把侗族优秀文化传统当作基底，以政府、社区、市场三元协同搭建起架构，依靠制度嵌入和产业创新实现文化资本到经济资本与社会资本的转变。总结归纳其可复制的核心要素与成功经验，期望能为其他民族地区传统节庆的文旅化转型提供范式借鉴。侗族谷雨节原先复合性节日，肇兴侗寨在旅游开发的过程里，对谷雨节实行“保护优先、整体存续”原则，把祭萨仪式、侗族大歌、丢卣卣、摸花脸等象征化场景重新呈现，保障文化基因的真实属性。

肇兴侗寨谷雨节的经验说明，传统节庆实现文旅转化，需“政府—社区—市场”三者协同发力。政府起到关键角色：黎平县累计投入6.6亿元用在景区基础设施跟非遗数字化上；景区村民成为核心行动主体，经由“甲子联防”与“鼓楼评比”等各类组织，实现公共事务的集体商议与治理，既让景区治理成本有所下降，进一步强化了居民文化上的主人翁感；社区参与能够强化社区居民的自我意识觉醒，增强社区认同感，并且社区参与层次越高，居民的文化保护意识越强，从而对当地文化保护的效果越好。再次，市场以节庆IP为轴心，衍生出“非遗+文创”“农业+体验”多元业态——2024年谷雨节时段，包含侗族文化元素的文创产品销售额实现620万元。这种“政府引导—社区主导—市场补位”的协同结构，保证了文化阐释权与收益分配权主要掌握在在地主体手中，为其他民族地区破解“过度商业化”与“文化空心化”提供了可行路径。

（二）复制推广面临的挑战与制约因素

肇兴侗寨谷雨节是侗族地区农耕仪式与婚恋习俗的鲜活例证，当鼓楼、侗族大歌与稻作意象从其原生语境中剥离，转换成为可复制的节庆产品的时候，节日原本蕴含的“祈丰年”象征意义会被淡化成浅显的消费符号，从进一步角度讲，谷雨节的符号体系跟文化紧密嵌套着，任何实施“标准化”移植的操作都或许会触发文化失真风险，结果掉入“独特性—普适性”的悖论之中。

社区能力是复制推广的第二重制约。调研显示，村寨内部在组织能力、参与意愿与技能水平上存在显著分层：引发节日活动的议程统筹、收益分配及风险应对越来越依赖外来运营商，社区主体性被稀释。就基础设施而言，肇兴侗寨与贵广高铁从江站仅差5公里，但周边多数侗寨仍陷入交通瓶颈困境。接待设施在旺季“一床难觅”，淡季却存在大量闲置，客源高度聚焦于黔桂湘的短途游客，远程及入境市场开拓不充分，基础设施及市场条件方面的区域差异，致使“肇兴侗寨模式”不易在其他侗寨直接复制实施。

更为深层的风险来自商业化与文化异化、利益分配机制的张力。近年来，谷雨节已由原本的村寨节日演变为年接待超百万游客量的“文化IP”，衍生出如芦笙蓝牙音箱、鼓楼雪糕般的创意商品；但过分迎合游客需求的“打花脸”简化版，已让原本把靛蓝植物染料当作介质的青年择偶游戏，沦落为拍照打卡用的“颜料大战”。民族旅游地的文化商品化过程，确实可能导致传统文化元素为了适应旅游市场而被简化或改造。与此同时，2024年肇兴旅游综合进账10.2亿元，村集体获得的经济收益仅245万元，占比不到百分之二点五，多数利润都跑到了外部运营商与在线平台那里，怎样在实施复制推广时建立“文化价值—经济收益”的公平折算公式，并设计基于侗款传统的社区协商机制，已成为制约节日可持续发展的关键瓶颈。

（三）对民族地区推广旅游赋能乡村振兴的启示与建议

肇兴侗寨谷雨节十余年的实践，为民族地区以节日旅游赋能乡村振兴提供了可资借鉴的样本。其核心启示首先体现为“以文化基因为出发点，以差异化为路径”，谷雨节能从侗寨仪式转变为现象级文旅IP的缘故，在于始终聚焦“祭萨祈丰年、乌米定姻缘、笙歌传款约”这一独特文化母题。

由黎平县编制的《肇兴侗寨保护规划》，让8个村寨成为国家级传统村落名录成员，依靠侗族大歌走进学校、开办非遗课堂等制度化教育举措，保证核心仪式知识代际间传承，基于这一基础，政府与市场一起对节俗进行“场景化微创新”。把“丢卣卣”穿插进夜游动线，把“打花脸”改进成游客可参与的互动表演，既维持了象征意义，又提升了体验的深度感。这种“守正—创新—再构建”的递进形态，为其他民族地区给出了“因地制宜探寻特色”的可操作架构。

第二重启示是“社区本位、多元协同”的治理机制。2024年，肇兴景区通过“鼓楼评比”制度把卫生、安全、诚信经营等指标纳入社区自治框架，让村寨治理跟旅游品质一起提高，黎平县抓着东西部协作的契机，招来中旅集团落实“地企共建”，在肇兴孵化出像“侗品源”这样的13家民族工坊，带动2000余名村民加入非遗生产性保护行列，人均一年能多挣1.8万元。此“政府引导+市场运作+社区增能”的协同体系，有力破除了民族地区普遍出现的利益分配失衡及社区能力不足的困境。

第三点在于“活态传承”与“产业升级”两端再突破。一方面，应建立“文化影响评估”制度，针对节庆演艺、产品开发的每一步实施真实性审查，防止过度商业化冲淡仪式意义。应把智慧文旅当作着力点，延伸产业环节：一是以侗年、谷雨节等IP为依托，打造“四季有主题、月月有活动”的节庆组合，以高铁冠名、短视频挑战赛等形式扩大远程客户群体；二是积极推进“非遗+电商”融合，搭建肇兴—堂安—纪堂片区统一的农文旅大数据中心，做到民宿预订、农特产品预售、文化研学一站式办理，只有让文化真实性、社区主体性、市场有效性三者达成动态的平衡局面，民族节庆旅游才可成为乡村振兴可持续的内部动力。

四、结语

民族要复兴，乡村必振兴。我国现代化建设中，解决“三农”问题是一个重要的难题，需要从多个角度来探索，并进行多维度的分析。乡村振兴政策为民族地区节日旅游赋予了新机遇，同时也引出了新的挑战，在推动民族地区节日旅游发展的阶段里，应重视对民族文化核心价值的保护与传承，同时关注环境保护跟可持续发展的相关问题。借助合理的规划与管理，才能实现乡村振兴跟民族地区节日旅游的双赢局面，助力经济繁荣跟文化多样性共同推进，在实施乡村振兴的进程阶段，需重视且保护好民族地区的传统文化资源，找出其潜在价值，与此同时也需要加强政策引导以及社会支持，带动民族地区旅游业蓬勃上扬，为乡村振兴赋予新活力。

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