引言

华坪县，隶属于云南省丽江市，位于云南省西北部的金沙江中段北岸，地理位置独特，少数民族聚集，所以民间文化资源丰富。“民间传说作为民间文化的一部分，是人民创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事”。它不仅在书中被分门别类进行了记载，而且对于当地人来说，或多或少都能对其进行独立叙述。在《中国民间故事全书云南·华坪卷》中专门提及华坪县地方传说，表达了当地人民对于美好生活的憧憬，展现了当地劳动人民奋斗努力的美好景象。

丽江华坪民间传说历史悠久，数量众多，内涵深厚，对华坪民间传说进行具体研究，特别是对其特色做进一步分析，再与文化产业进行融合创新。根据华坪县文化产业发展现状，做出SWOT分析。民间传说与文化产业的融合并非个例，也并不是毫无经验可取，通过分析成功案例，吸取民间传说与文化产业融合创新成功点，克服消极因素，更好与文化产业融合创新，传承民间传说。用民间传说做支撑，打造出独特的文化产业。

1. 丽江华坪民间传说概况

探讨华坪民间传说首先可以从其分类和内涵来看，民间传说的三个分类是相对的，有时一类也会出现另一类的特点。优秀传说实际上起到了反映地方人文风情、折射民族历史、凸显地方精神的作用。先了解清楚其基本概况，才能对其做出具体分析。

（一）民间传说的分类

1. 关于地方风物的传说

民间传说具有地域性特征，每个地区因其独特的地理位置和风土人情孕育了独属于该地区的民间传说，尽管在情节人物上有相似性，但其背后所凸显的仍然是独属于一个地域的特色。通过传说的方式呈现景观的由来，其中难免会有虚构和夸张的成分，但正是由此反而会引起读者的好奇心而愿意对其进行探究，进一步增加了当地自然风物的神秘性。

在华坪，有很多独特的地名，从传说的角度来看其由来，饱含着人民热爱乡土的情感，也加深了该地区背后所蕴含的人文素养。也正是基于此，与文化产业的融合创新才有了基础。这方面的传说较为出名的就有《锁龙桥趣事三则》《新桥的传说》《竹屏镇的由来》《仙人洞》《轿顶山的传说》《双龙滩的传说》等。民间传说本身就来源于人民的社会实践和生产实践，自然而然与社会生活中的经验相关联，而经验又产生于华坪县这片土地，自然也就与自然风物相关联。

2. 关于人物的传说

“这类传说的主人公大多是历代实有其人的各种著名人物，当然也不排除虚拟人物，如某些神仙、菩萨之类。”他们在不同的历史背景下做出了一定的贡献，人们为了纪念他们，将他们写进了民间传说。也正是因为他们的贡献，所以在传说的叙述中一般都凸显了人物精神。人物精神的出现既有教化作用，又为当地崇拜人物信仰提供了一定的依据，这又为与文化产业相结合产出巨大价值提供了路径。

人物传说中有的是配合当地景观的形成而出现的传奇人物，例如《飞人传说》叙述飞人洞中所出现的“飞人”就解释了飞人洞的形成，“飞人”也就成为了传说中的人物。包括《仙人洞》所述竹屏镇的形成也跟仙人洞相关联，仙人洞的由来是因为洞中所住的是“仙人”，“仙人”奉玉皇大帝之命下凡解救竹屏镇也就是现在的华坪，居住于一个普通岩洞中，这一岩洞就是现在的仙人洞。这一传说既表达了人民对于“仙人”的感激，也对仙人洞这一地标的来历做出了解释。另外，民间传说中所描写的人物也体现了群众清醒的认知和严正的是非观念。人民对于地主豪绅民众持批判态度，而对于打击地主豪绅维护一方平安的人物则持积极态度。例如《大力士的传说》中大力士力大无比反抗保长不去当兵，维护了人民合法权益；《孤儿和雕王》中孤儿凭借聪明才智打败了恶雕王，守护了一方平安。

3. 关于习俗的传说

有关习俗的民间传说是一个民族或地区转变、进步的重要依据之一。“某些传说保留了人们对一些民族习俗的记忆。”民间传说所记载的习俗很大一部分保留至今，融入现代生活，像固有法规在无形中制约着人们的活动。在中华文明的传承中，在较多文化中都强调了何事该做何事不该做，久而久之这就变成了准则。在民间传说中也是，专门对中华优秀传统美德进行了强调，在耳濡目染的环境中，我们受其影响往往会不自觉遵守。例如在华坪县民间传说《华坪花傈僳“nia”姓的来历》《称呼“奶奶”的传说》《“坛神”的传说》《施恩定有好报》《善有善报 恶有恶报》中都展示了我们日常所需要遵守的规范。

我国较为重大的传统节日都有其传承，随着时代的进步与其有关的民间传说也在逐步嬗变，但内涵和基本的框架并未改变。也正是由于传说，很多节日习俗的渊源都有了合理解释。华坪县较为重大的节日是傈僳族的阔时节和彝族的火把节，相应的，民间传说也对其由来做出了具体的描述。《火把节的传说》就相传火把节是为了驱逐田间的害虫以求丰收，每年一到火把节就点起火把跳起锅庄舞，也会到田间甩火把以驱虫，寄托着群众想要丰收的美好愿望。再比如《阔时节传说》记载了阔时节期间樱桃花开，而该节日对于傈僳族来说又类似于汉族的春节，故过年日期与樱桃花开时间相联系。另外阔时节也与傈僳族的洪水传说有关，反映了傈僳族先民在艰难生境下的生态适应性。

2. 民间传说的内涵

1. 民间传说反映了华坪人文风情

华坪民间传说对人民群众日常生活和所思所想做出了一定程度的概括和述说，可以说华坪先民的精神状态都在传说中或暗示或明示了。在一定程度上能够体现当时人们对生活的热情和对美好生活的憧憬，对后代人来说能够从民间传说探寻到当时人们生活的各个方面，对研究当时人们的人生观、价值观和世界观具有重要意义。从《孤儿和雕王》中我们能看到大无畏精神；从《陈家传说》中我们能看到知恩图报、孝顺的重要性；从《大力士的传说》中我们能看到勇敢是如何书写的。

民间传说是一个社会群体的集体记忆，是一种流动的历史文本，它记载着民族发展与社会变迁的历史情境，反映着群众的社会认同和文化心理。华坪县民间传说就是当地各族群众集体文化记忆的生动反映。作为多民族杂居共生的地域文化，华坪县主要聚居着傈僳族，因此有不少民间传说书写了傈僳族的独特文化气质。《傈僳族重朋友的由来》这一传说就描述了一个傈僳族小伙子喜欢结交朋友，但却遭到了自家兄弟们的非议和反对。有次他外出狩猎捕获了一头大黑熊，无法将其带回时便说是误毙了一条人命，结果他的兄弟们都拒不帮忙，反而是他的朋友愿意伸出援手。从这以后，傈僳族人对待朋友胜过了“骨肉”。由此可见，在传说中蕴含着人民自己的处世观，在现代仍然可以看到傈僳族人民对朋友的重视。另外，捍卫自己的领土，对抗异族侵略应该是每一个民族的必经之路。华坪县民间传说也从细小的方面反映出不屈的民族精神，在《孤儿和雕王》中写到了孤儿以自己的才智对抗雕王保卫一方平安，体现了先民的献身精神和牺牲精神，为了民众的平安与幸福，牺牲和流血不可避免，关键是谁敢于站出来，有胆量和勇气去应对一切突发状况。原始先民的价值观、人生观正是在民间传说的历史传承下逐渐清晰，也在后世的记载与解读中逐渐得到印证。

2. 民间传说折射了华坪历史发展

民间传说在故事情节上，主要表现为具有“传奇性”。即便故事发展符合生活逻辑，但是阅读民间传说不难发现其中存在虚构和艺术加工的成分，所以使其并不能成为历史研究的主证资料。但换个角度思考，它又能够为历史研究提供一定的佐证，民间传说的传说是伴随着历史的，早在人类社会初期，已有传说产生。华坪民间传说来源于群众的积累，伴随着地区的变迁而逐步完善，是一个长期的过程，虽然这个形成发展的过程会因故事口头流传缺乏记载而显得线索不完整不清晰，但却展现出其历史发展的基本轮廓，体现了不同历史发展时期的基本特征，与华坪社会历史发展的基本轮廓相吻合。正因如此，民间传说给我们提供了认识华坪历史发展，了解更为广泛的社会生活和劳动人民思想感情的机会。在《陈家传说》中我们其实就能看到茶马古道的修建。再比如《竹屏镇的传说》中虽然有虚幻的成分，但也为竹屏镇也就是华坪的由来增加了一种解释。

我国各民族的不少神话、传说和少数民族的史诗都讲述了其发家史，在史诗中能看到的不止是一个民族劳动人民的思想情感，也能看到他们广阔的社会生活。在华坪县民间传说中，能看到其中所承载的历史变迁。《民族英雄蛮王的传说二则》讲述了傈僳族中有名的民族英雄蛮王武艺过人，与地主、土司斗智斗勇保卫百姓。被郭土司怀恨在心，让自己的女儿施展美人计, 意欲除掉蛮王，后郭土司在酒中下毒毒杀蛮王，其女早已对蛮王芳心暗许。蛮王死后便用剪刀自杀追随蛮王而去，此后两人便化作两座山，名唤公寨和母寨，他们血液的结晶变成了另外一座小山为子寨。在这则民间传说中我们能够看到元明清时期为了方便朝廷的管理在少数民族地区而设置的土司制度，也能看出民间百姓对于土司、地主、乡绅这一类人的憎恶。自古以来，百姓和官僚势力几乎都处于对抗中，所以人们将打败官僚，自己当家作主的强烈意愿寄托在民间传说中，所以虽然其中所写不是真实的历史，但仍然可以窥见在不同的历史条件下，百姓为了自己的生活努力抗争与当时的邪恶势力坚决说不。

3. 民间传说反映地方精神

民间传说的内容反映着广大人民群众的生活和思想，形式也为他们所喜闻乐见，它产生于群众之中，有着广阔的群众基础。很多民间传说以较为著名的人物为主角，其中主角所呈现出来的伟大精神，无时无刻不在激励着当地民众。“民间文学作品里，表现了人民正直、善良、勤劳、勇敢的思想品质和热爱祖国、不畏强暴，敢于斗争的英雄主义精神，表现了人民的美好愿望和理想。这一切都能生动形象地帮助听众，认清好坏善恶，分辨美丑贤愚，识别是非敌我，因而具有思想教育作用。”

马克思和恩格斯的《德国民间故事书》提到：“民间故事书的使命是使农民在繁重的劳动之余，晚上疲惫不堪回来的时候，娱乐他，恢复他的精神，使他忘掉沉重的劳动，把他那贫瘠沙砾的田地变为芬芳的花园。”华坪县民间传说的教育意义主要可以从两个方面来叙述。一是道德方面的训诫。华坪县当地以傈僳族居多，傈僳族自古就有重朋友的传统，在接待外来朋友时专门设有“同心酒”。《傈僳族重朋友的由来》所述有一傈僳族小伙广泛结交朋友遭到了家人的反对，他家人觉得到了关键时刻朋友是比不上家人的。为了验证这一说法，他在捕获一直熊后因无法将其带回，便称自己误毙了一条人命，寻求家人的帮助，家人害怕惹上麻烦无一列外都拒绝了他的求助。当他寻找朋友的帮助时，朋友都纷纷伸出来援手。从此，傈僳族人对待朋友胜过了“骨肉”。孝亲敬长是亘古不变的话题，在民间传说中也曾多次提及，《亲情寨的传说》就体现了这一话题，在很久以前金沙江边住着一家三代人，因为天灾战乱，只剩下五十多岁的公公，三十多岁的儿媳和十多岁的孙子。在江水暴涨的时候，观音菩萨提醒尽快朝前走，不要回头，但是孙子跟儿媳都惦记爷爷，所以都选择了回头也就化作了山，分别为子寨、母寨。毫无疑问，无论是亲情还是友情，在华坪县民间传说中都被置于高位，先民认为这是一个人必须尊重的社会秩序与规范，在无形中这便是一种道德教育。

3. 丽江华坪文化产业的SWOT分析

SWOT分析，即基于华坪县本身文化产业内外部竞争环境和竞争条件下的态势分析，对华坪县文化产业的内部因素与外部环境。就是将与华坪县文化产业密切相关的各种主要内部优势、劣势和外部的机会和威胁等，通过调查列举出来。并根据分析提出相应的举措，进一步推进华坪县民间传说与文化产业的融合创新发展。

（一）华坪县文化产业发展的优势

丽江华坪地理优势明显，隶属于云南省丽江市，位于云南省西北部的金沙江中段北岸，东接四川省攀枝花市，南望滇中腹地楚雄，西通丽江，北与宁蒗县泸沽湖毗邻。华坪县政府也积极推动傈僳族文化品牌发展。先后成立“华坪县傈僳族民族文化挖掘整理工作领导小组”，制定出“关于推出华坪县傈僳族文化品牌发展总体思路”。地理位置给予了华坪很多机会，给了华坪很多独特的资源，民间传说是其重要资源之一，其中提到了地名的由来，一些在地方出现的名人奇事，也有习俗的由来。民间传说内容丰富，仍有许多民间故事流落于民间，尚未出现在人们的视野当中。在白庚胜主编的《中国民间故事全书云南·华坪卷》中收录了一定的民间传说，拥有文化价值、历史价值以及经济价值等多元价值，利用起来其中的人物、自然风物以及习俗都能得到再开发。尽管华坪县拥有丰富的民间文化资源，但其利用率不够高，尚未出现专门为其开发的文化产业。降低了产业之间同质化现象的可能，因而具有独特性，更有吸引力。

（二）华坪县文化产业发展的劣势

虽然华坪民间传说较为丰富，但是在知名度方面无法与玉龙雪山的传说相比，再加上其受众群体小，在了解和传播上的问题亟待解决。最重要的是目前尚未有自己的发展案例，所以对于华坪来说如何选择适合自己的正确发展道路才是一项重大难题。且当地的文化基础设施不够完善，难以为民间传说提供好的发展机会。

民间传说的深度挖掘难度是目前的另一大难题，只有书上的记载显然不够，停留在书本上不是民间传说发展的最好机遇。再加上当地并没有民间传说与文化产业成功结合的例子，这就意味着并没有借鉴的余地，也缺乏调研资料。所以两者的结合工程量巨大，虽有可借鉴的四大传说案例，但是要想获得持续的发展还需研究如何借鉴成功经验才能在保留当地传说特色的基础上获得更好的突破。

民间传说的开发利用的难题还来自于当地文化人才紧缺。“人才是文化产业发展的重要资源，没有人才就难以维系民间传说与文化产业的可持续发展。”华坪县的乡村文化产业发展由于地理位置较偏远和基础设施建设不完善，许多拥有文化知识和技术理论的农村青壮年劳动力流向城市，剩余华坪县人口的年龄构成、科学文化素质无法满足当地民间传说发掘的要求。

（三）华坪县民间传说发展的机遇

如今，文化产业进一步发展，二十大提出做好文化建设，推动文化高质量发展，健全现代公共文化服务体系，推动文化事业全面繁荣和文化产业快速发展。同时也要看到中华传统文化的重要性，发展中华文化，继续推动中华民族优秀传统文化发扬光大，推动社会发展。华坪县倡导建设美好乡村，发展文明乡风，发扬民间传说，正需要文化产业的助力，民间传说需要与文化产业一同发展进步，助力乡村振兴发展。

文化在人们心中的地位越来越高，为此华坪建造了许多文化娱乐场所。华坪县文化馆也在为此宣传，争取将重视文化的理念传达到每一个群众心里。2019年的仲夏，中共华坪县委宣传部根据上级有关文化发展的相关政策，召集华坪文化界的相关部门和知名人士会聚一堂，成立了“华坪县文化研究会”，为华坪文化的繁荣和发展搭建了又一个平台，给华坪文化发展为现实社会经济服务开辟了新途径，使我们从历史文化中挖掘促进华坪文化发展的优秀基因提供了舞台。另外云南省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录（145项）和省级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录（62项），现予公布丽江新增17个省级非遗项目，其中华坪县两个项目入名录：传统舞蹈“傈僳打跳”、传统技艺“油底肉”制作，两个项目的入省级非物质文化遗产名录，也是华坪县省级项目零的突破。目前国家大力支持文化产业的发展，民间传说作为重要民间文化资源，起着举足轻重的作用，对当地的文化产业发展大有裨益，华坪县也在极力促进文化产业的发展，为民间传说搭建了更好的舞台。

（四）华坪县民间传说发展的挑战

民间传说于文化产业融合的案例已经数不胜数，四大民间传说与文化产业相结合取得了巨大成功，早已脍炙人口，而其他地方的民间传说也数不胜数。近年来，文化产业与民间传说融合创新取得成功的例子也不在少数，除四大民间传说，还有其它地区的特色传说也同样逐步地在与文化产业的融合中获得立足点。所以难免会出现同质化或粗制滥造等情况，这是民间传说在与文化产业相结合的过程中很难解决的问题，如何协调这一问题，凸显独属于华坪县民间传说的特色，如何在众多案例中脱颖而出，对于华坪县来说是一大挑战。

另外因民间传说较多且与文化产业结合的例子，但是有的传说中写到的人物过于扁平化，有的故事情节也过于单一，例如在华坪的民间传说《青蛇变银子》中提到了张善人，其实整个故事内容就围绕着张善人展开，如何给工匠工钱，如何让青蛇变成银钱，线索其实都围绕张善人展开，情节较为单一。而如何协调好这些关系，对于民间传说的转化来说是一大挑战。毕竟，文化产业与民间传说的结合不能仅仅依靠于传说本身，对于两者如何协调融合创新发展能够做出更好的文化产业同样至关重要。

4. 丽江华坪民间故事与文化产业融合的创新发展模式

文化产业通俗来说算是现代化进程中为了适应现代经济发展而产生的特殊经济形态，是文化与产业的结合。对文化进行再加工，让文化以全新的姿态出现在人们的视野中，是文化产业最通俗的理解。将民间传说与文化产业相融合，可以从以下几个模式出发进行叙述。

1.旅游开发模式

对民间传说进行旅游开发模式，就是将民间传说与旅游业有机结合。长期以来，我国一些景区也因民间传说，吸引着游客络绎不绝，例如相传武当山有张三丰在此修炼成仙的传说、长城有孟姜女哭长城的传说和故宫是中国的历史和文化象征，包含了关于皇帝、皇后和妃嫔的传说，加深了故宫的神秘色彩令人神往。这些民间传说，无不为这些景区赋予了浓郁的人文风貌和时代内涵。仅仅围绕地方风光开展旅游业已经不能满足人们的精神需求，很多时候少了一定的内涵，所以将民间传说融入地方旅游，就能为旅游注入新的文化内涵。需要依托华坪民间传说核心优势，深入挖掘当地民间传说内涵，加大民间传说与自然生态、节庆活动等优势旅游资源的融合利用，在打造独特旅游产品上下功夫，全面提升华坪县文化旅游产品的竞争力。

华坪县拥有众多地标，较为著名的有龙宫洞、仙人洞、轿顶山、狮子山等。每一个地名的背后都有属于自己的传说，有时所叙述的内容甚至会有偏差，但其实大致脉络相同。拿仙人洞举例，仙人洞位于云南省丽江市华坪县城西南2公里处，系悬崖上的天生石洞，传说有神仙居此而得名。《轿顶山、狮子山和仙人洞的由来》叙述在华坪被叫做竹屏镇时太乙的坐骑九头狮子逃脱到凡间捣乱，太乙奉玉皇大帝之命下凡镇压，而后发现此洞，每次下凡都在此居住所以得名仙人洞。另有传说《仙人洞》叙述仙人洞借碗给穷人最后帮助穷人打倒了财主。洞中有“仙人”是关于仙人洞最直观的传说，对标西湖的白娘子传奇，看到西湖想起的是许仙和白娘子至死不渝的爱情，那么提到“仙人”也就会使人自动想起仙人洞，假如知名度得到提高，这一地标也能成为当地知名景点。

在华坪当地已有开发的旅游项目，华坪作为芒果之乡，近年来推出了芒果节、阔时节等一系列活动，但究其内涵较为空泛，无文化底蕴。所以，民间传说可以与这一系列活动相联动，由民间传说给予活动内核，而活动又反过来促进民间传说的传承与发扬。例如在活动中借用民间传说中的人鬼物等形象将其进行再创作与活动相融合，借此吸引大众，增加热度。

2. “互联网+”民间传说传播模式

新媒体，是依托新的技术支撑体系出现的媒体形态，现代社会以互联网为王，也就使得越来越多人接触到了新媒体，反观华坪民间传说传播条件单一除了口述以及书面形式，再找不出影响深远的传播方式了。可以思考为什么四大传说知名度那么高，除了听老一辈人叙述，还有就是在纸质传媒上获取相关信息，现如今又出现了全新的形式，就是新媒体。它不仅为民间传说的传播提供了平台，也为人们讨论生发全新的看法提供了场所。新媒体所带来的传播效应是巨大的，采用互联网技术移动营销，吸引民众关注华坪民间传说，在与文化产业的融合创新发展中，打造成功的“互联网+”民间传说模式。

首先，良好的舆论可以为民间传说营造良好的传播声势，华坪县民间传说本就存在局限性，并不具有足够的知名度，因此与互联网的结合无疑是其最大的机会。“互联网+”通过传播渗透机制、参与互动机制、产业提升机制对民间传说进行传承保护。目前可利用的互联网技术众多，可以使用扫描技术、数据库技术、多媒体技术、3D虚拟交互技术、VR等，将民间传说转化为图文并茂的数据库，数字信息的传播速度以及交互能力远超普通的媒介。使用这种方法，可以迅速提高华坪民间传说知名度。另外，民间传说因其背后的内涵深厚，所以对于受众的选择有一定的壁垒，并不是所有人都能够接受民间传说与文化产业的结合，因此久而久之就会形成一批具有特殊偏好的消费群体，而恰好互联网可以为这样一批受众提供消费平台，后期的文化产品网站以及旅游平台构建，游客数据收集都需要依靠互联网，以便于节约成本，做到利用最大化。也可以利用互联网打造网上民间传说博物馆，在民间传说的分类中地方风物是一大类，主要有《锁龙桥趣事三则》《新桥的传说》《竹屏镇的由来》《仙人洞》《轿顶山的传说》《双龙滩的传说》《华坪龙宫洞的传说》《麻姑山的传说》等，拍摄地区特色美景，制作立体影视画面，让人们可以直接利用互联网了解地区风物与当地传说。

其次，可以通过互联网在网上设立专门的公众号或其他平台，为收集民间传说提供渠道，也可以为传播民间传说提供渠道。为更多人知道并明白华坪民间传说提供了更便利的渠道同时也为建立更为丰富的民间传说数据库提供了一条路径。除此之外，在新媒体的催化下，网络上出现了一批乡村博主，通过体验乡村生活获取流量而成功的博主不在少数，利用这一热点打造华坪民间传说专属账号。逐步推出文化旅游体验项目，甚至是直播带领人们云游华坪。

3. 民间传说情节+影视化模式

民间传说与影视的结合对于很多人来说并不陌生，四大民间传说早已被转化为影视剧，拿起源于唐朝时期的白蛇传奇故事《白蛇传》成功转型来举例。探究《白蛇传》影视化成功的原因有三点：一是主要讲述了真挚的情谊，这一点是亘古不变的课题，二是结局圆满，符合中国人所想的圆满结局，三是内涵随时代在进步，符合时代的新要求。这既是其转化成功的秘密，也是华坪县民间传说想要成功影视化可以借鉴的经验。

华坪民间传说虽然热度并没有想象中那样高，但它有其独特优势，它对于很多人来说都是陌生且神秘的，有自己的独特魅力。另外，它与四大民间传说相比也具备影视化的基本条件。华坪民间传说不仅有描写爱情，对其他真挚的情感也做出了歌颂，这可以作为影视化后的主题基调，往往真挚的情谊更容易引起人们的共鸣。对华坪民间传说做出详细探究不难发现，所描写的都是圆满大结局，都表达了惩恶扬善的是非观，就算主人公真心相爱，受到阻拦最后也是双双团聚。但其实对于华坪民间传说来说最重要的转化是其思想基调的确认，《白蛇传》意欲凸显女性意识的觉醒，也正是与新时代的新思想所对接，对人物的性格做出适时改变，让白娘子的形象更加鲜活吸引了一大批观众。所以，华坪县民间传说的转化也需要符合现代观念和审美需求，这样才能取得良好的社会效应，自然也能受到观众的青睐。拿《轿顶山的传说》举例，这则传说叙述了很久以前，华坪县城周围都是一马平川，有一年，来了一个青年在此定居，生活悠闲，吸引了仙女和鲤鱼精。然而在他们约定的嫁娶之日，天上王母得知此事，派两名天将下凡捉拿仙女和鲤鱼精回天宫问罪。天将化为了一狮一豹，青年为了保护心上人击毙了豹子，但无力与狮子搏斗，仙女为了保护青年施法将花轿变为了如钢似铁的巨轿。狮子拿此没有办法，就在一旁等待，以至于对面的轿顶化为了石山，狮子也化为了石山，也就是现在的狮子山和轿顶山。而青年与仙女也抓住机会逃走，定居在叫“梭罗”的地方。鲤鱼精化身为一条河称为鲤鱼河。该传说具备人物情节故事，为影视化提供了基本元素，结局圆满，既歌颂了青年的勇敢，也歌颂了爱情的真挚，符合新时代所需要的正面元素，影视化成功几率大。

另外，影视化所耗费的时间成本是巨大的，所以可以先从小视频做起，采用当前所热议的短视频模式或者微电影模式。综合考量，选取一个情节较为简单的民间传说进行拍摄，人物选取应具有地方特色，背景也应该与华坪紧密相连，剧情符合逻辑。另外，可以采用动漫的形式，“民间文化资源就是动漫潜在的文化资本”。围绕民间传说设计动漫形象，先让书中的人物以动画的形式活起来，再考虑下一步的动漫化。现代很多人都是因为影视剧而转向书面文学，那自然选择影视化模式是正确的选择，但关键在于能否做到合理转化以及能否保留住民间传说所要传达的深刻意蕴都是至关重要的。民间传说本身是神秘的，影视化后的民间传说保留其神秘性将影响受众心理，吸引更多人去看原文，由此为民间传说的保护和传承做出巨大贡献。

5.结语

丽江华坪民间传说多姿多彩，文化产业包容度高，存在巨大的可实施性。所以与文化产业的结合无疑是民间传说最好的保护传承方式。华坪地区历史文化悠久，与其他地区一样，民间传说源远流长，早已成为一个地区不可或缺的重要经济资源。所以从民间传说出发，探讨它与文化产业融合的可能性，对于华坪经济的发展有极大的促进作用。除了经济发展，民间传说也在不知不觉中得到了传承和发展，与文化产业一起构成当地的特色产业。

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