引言

袁枚，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，是清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家。作为清代乾嘉文坛的杰出人物，袁枚是清代具有思想解放意识的文学家之一。他所倡导的“性灵说”，与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别，其影响更是深远。性灵说主张诗文审美创作应该抒写性灵，要写出诗人的个性，表现其个人生活遭际中的真情实感。而正因袁枚对“性灵”的提倡，他不顾世俗指责，广收女弟子教习诗文，也在自己的作品中映射出先进开明的女性观。袁枚的女性观中蕴含了他对传统程朱理学的反抗、对个性解放的呼吁以及对男女平等的追求。

一、袁枚的女性观

清代在历史上，是一个思想高压比较严重的朝代。性灵说虽然是由袁枚大力倡导的，但其根源却能追溯到刘勰的《文心雕龙》。此外，袁枚还吸取了钟嵘《诗品》、唐宋性灵思想乃至明代公安派袁宏道的思想，也与李贽的童心说一致。吸收了前人思想的袁枚，乾隆十四年，正值壮年的他便辞官归隐，大隐隐于市，买下随园定居。

远离了官场的袁枚，有了更多的时间宣传、发扬自己的文学观点，除了对性灵说的阐述和传扬，袁枚对女性的看法与观点也逐渐明晰。

袁枚的女性观，其中最受关注的，就是支持女子作诗、教授女弟子诗文的观点。袁枚反对“女子不宜为诗”的观点，认为女子与男子一样，都有作诗的权利，并且大力支持女子受到诗学教育：

《随园诗话补遗》卷二第六二则：俗称女子不宜为诗，陋哉言乎！圣人以《关雎》《葛覃》《卷耳》，冠《三百篇》之首，皆女子之诗。第恐针黹之余，不暇弄笔墨，而又无人唱和而表章之，则淹没而不宣者多矣。

《诗三百》作为传世典籍，其中不少是女子所作，因此，袁枚认为，女性作诗、作文，都是从前代传承的，不可废弃。袁枚对女弟子的指导并非只是空喊口号、在精神上支持，他还给她们创造学习机会，如通过组织一些诗会来将女弟子们聚集到一起，讨论、唱和诗歌，将她们所作诗歌搜集，刊刻出版《随园女弟子诗选》，也在《随园诗话》中收录了很多女子的诗作，评价其为或“楚楚可诵”（《随园诗话补遗》卷八第五八则），或“有奇杰之气，不类女流”（《随园诗话补遗》卷八第三四则），给予诗作很高评价。作为乾隆诗坛盟主的袁枚收录出版，对于随园女弟子的创作，无疑是极大程度上的鼓舞，加强了对女子创作诗歌的宣传。

除了在才学上支持女性，袁枚还在贞节、品德上对女子有着脱俗的看法。在贞节上，袁枚认为，“三代以上，妇人改嫁不以为非”（《随园随笔》）。袁枚对女子贞节的独特看法，与其妹袁机的悲惨经历息息相关。袁机就算被父兄搭救脱离苦海，与夫婿解除婚姻关系，可也因为世俗的贞节观念而始终郁郁寡欢，最终早逝。袁枚与袁机自幼兄妹情深，在《女弟素文传》和《祭妹文》里，都表达了对袁机的怀念与不舍，认为袁机如果不是饱读诗书，被礼教所束，不会落得如此下场，因此也更加倡导女性的贞节自由，也在《随园诗话》中表达了对女子裹脚陋习的看法：

《随园诗话》卷四第三七则：杭州赵钧台买妾苏州。有李姓女，貌佳而足欠裹。赵曰：“似此风姿，可惜土重。”土重者，杭州谚语：脚大也。媒妪曰：“李女能诗，可以面试。”赵欲戏之，即以《弓鞋》命题。女即书云：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起，起自人间贱丈夫。”赵悚然而退。

在品德上，相比传统的三从四德，袁枚更赞颂女子勤俭持家和优良品德。如袁枚的母亲章氏，不仅孝顺姑婆，还重视子女教育，膝下子女个个才华横溢，诗才卓著。除持家之能外，袁枚笔下的女性又都品行优良，即使困于闺阁也深明大义，眼光长远，心存仁善。如袁枚的堂弟袁树知端州时遇水灾，其夫人陈氏安顿流民、帮扶百姓，受到了袁枚的称赞（《小仓山房文集》）。

二、随园女弟子群体

女子学校教育的萌芽起始于明朝文人招收女弟子，如明代著名思想家李贽招收梅澹然为女弟子。到清朝，女弟子招收的规模逐渐扩大，从一开始招收个别女弟子，到招收女子群体为徒，其中规模最大、影响最广、整体实力最强的当数袁枚招收的随园女弟子。随园女弟子群体人员众多，且半数以上女弟子都曾结集出版，其整体才华之高，亦属罕见。“随园女弟子”群体主要形成于袁枚晚年。袁枚七十之后，漫游东南山水，广招女弟子，赵翼称之为“其人其笔两风流，红粉青山伴白头”(《读随园诗题辞》）。

袁枚教授女弟子，必然以他本人所倡导的性灵说作为出发点，强调从创作的主观条件出发，强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。真情与个性对于女性来说，就是一种外露，要求原本温柔含蓄的闺阁情感由内而外展露在外人面前，这对于女性来说是一种挑战，对于世俗来说更是一种“异端”。

乾隆二十六年二月，沈德潜《国朝诗别裁集》重刻成印，其中选袁枚三妹袁机的诗作《有凤》，但是却因为沈德潜觉得女子之诗应该“静正守贞”，因此改动了袁机的诗句。沈德潜作为文坛大家、格调说的提倡者，强调温柔敦厚，认为女子作诗应该符合教化。袁机原作情感外露，呈现悲伤、凄凉的基调，沈德潜改过之后，诗作则变为一位温婉贤淑的高节贞女形象，不符合袁机原作的情感。这引起了袁枚的不满，写信去与沈德潜产生诗学观点的论争。

中国古代文学写作传统至今，即便是闺阁诗，少有女性亲笔书写，大多为男性假借女性口吻而出，以抒发自身或不得志或批判或有所寄托等观点。而真正闺秀诗词，如李清照为代表，女诗人的情感在诗歌中会更为直白、真实地吐露。这种真情实感的抒发正是性灵派推崇的，但在另一方面，又更容易受到世俗的道德批判。

袁枚的随园女弟子中，最著名的当数席佩兰、归懋仪、严蕊珠、金纤纤、孙云凤、屈秉筠等人，袁枚也将其中三位作为闺中知己：

《随园诗话补遗》卷一零第四一则：余女弟子虽二十余人，而如蕊珠之博雅，金纤纤之领结，席佩兰之推尊本朝第一：皆闺中之三大知己也。

随园女弟子们出身各异，家庭背景与生活环境各不相同，性格也各有其彩，在袁枚的指导下，她们的诗歌都深受性灵说的影响，自然清新，并多以亲情、友情及爱情作为诗歌主题，形成了闲适淡然的诗歌风格，在一定程度上冲淡了当时诗坛独以考据与拟古为基准的风气。如随园大弟子席佩兰，与夫君孙原湘同为袁枚弟子，才华横溢，诗作“字字出于性灵，不拾古人牙慧，而能天机清妙，音节琮琤”（袁枚《长真阁集题辞》），著有《长真阁集》七卷，卷首有袁枚的题词，称“似此诗才，不独闺中罕有其俪也”。又如女弟子屈秉筠，其论诗与作诗风格与袁枚一脉相承，强调真情实感的抒发，并且在诗歌创作中效仿唐人，以李商隐为师，传有《韫玉楼集》。

赏识女性才华、鼓励女性自身的情感表达、教授女性诗文写作、将女性带到公共视野之下，袁枚独特的女性观对女性文学添砖加瓦，但其中也隐藏着不可忽视的问题。

三、总结

多才多艺的随园女弟子，为清朝女性诗人群体增加独特的光彩，也为清朝女性诗歌文学创作作出了巨大贡献。但在当时，却被多加指责。性灵说将妇女的诗歌论作带到大众的面前，将闺阁的私人情感流露，这符合袁枚的诗学主张，但是却不符合社会主流。袁枚虽然多次组织女弟子们参加“湖楼诗会”，但也有不少人拒绝参加，原因即他人的非议。袁枚身后，他招收女弟子的行为被大加指责，其中以章学诚为代表的，认为他“近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女”（《章氏遗书·丁巳札记》）。袁枚的女弟子屈秉筠，在去世前试图焚稿，其夫赵子梁更在序中谈到袁枚对屈秉筠的赏识不但“非其意也”，而且加重了她的肝病，导致她过早逝世。因此，可见袁枚倡导的性灵说以及教授的写作标准，确实对当时作为随园女弟子的女性们造成了不小的精神与道德压力。

综上所述，袁枚的女性观在当时社会作为先进思想的代表，对当时的文学创作产生很大的影响。袁枚反对“女子祸水论”，认为“女宠虽自古为患，而地道无成，其过终在男子。使太宗不死，武氏何能为祸？”（《随园诗话》卷三第七六则）“若教褒妲逢君子，都是周南传里人。”（《陈宫》）等。承认袁枚的女性观中有积极正向的一面，但同时也有复杂的一面，如袁枚纳妾众多，“弄瓦”不得子嗣等。

袁枚女性观的复杂与双面性，也正体现出，从古至今女性地位解放的长路上，每一步都是艰辛而珍贵的。

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